“春秋笔法”与古代史官的话语权力.pdfVIP

北京师范大学学报 (社会科学版) 2003年第 4期 (总第 178期) “春秋笔法”与古代史官的话语权力 ：过常宝 (北京师范大学 中文系，北京 100875) 摘要 ：“春秋笔法”是春秋史官发展出的一种价值评判方式，并在 《春秋》中得以丰 富 。其 中，“常事 不书”始指对四时常：祀中的礼 崩乐坏 进行关注 ，后也 指对所有违犯 了礼 仪精神或常规的社会现象进行关注 ，所载录者即为 “异辞”。“隐而不书”是对整个事件 或事件中部分因素的失载，是建立在职业史官的原始叙述之上的二次叙述。除 了亲疏避 讳的 目的外，它实际上是将事件留在历史的阴影处，借此表达史官的减否态度。“爵号名 氏褒贬说”和 “一字褒贬说”这两 类笔法都 是一种 “异记”，其功能如 同载 录灾异 的 “记 异”。史官在天命的支持下，利用职业传统，构建起 自己的话语权，并为后世儒 家取法。 关键词：《春秋》；史官；春秋笔法；话语权力 中图分类号 ：K204 文献标识码 ：A 文章编号 ：1002—0209(2003)04—0021—08 春秋史官的基本职责还是沟通天人 [1：，他所载录的内容是与礼仪相关的社会活动，诸如 即位、婚丧、征伐、献俘、结盟、朝会等．目的是藏之于宗庙，作为天命和礼仪的见证 。随 着天命衰落，礼崩乐坏，史官为了维护礼乐制度，就必须以传统的巫史职业为基础 ，假借天 命鬼神的力量，赋予职业性的载录以现实批判的功能，从而形成了极为微妙的 “春秋笔法”。 这些 “笔法”在孔子修订 《春秋》中得到保留和充实，并成为儒家话语权力的一个重要来源。 春秋史官将事件系于王年、月直至干：芝日下，这就为 《春秋》编年提供了条件。《春秋》 以前的文献 ，如殷商甲骨 卜辞 ，在大多数情况下 ，也只记载祭祀的干支 日，而不记王年 ，到 西周钟鼎铭文中，记王年才成为常规。史官逐渐有意识地把事件按时间顺序组织起来 ，开始 关心事件和事件之间的因果关系。 但王年下的季节性时序对春秋史官有着更为重要的意义。《春秋 ·隐公元年》日 “元年春 王正月”，此后不系有任何事件 。这类现象还包括夏四月、秋七月和冬十月。李廉 《春秋诸传 会通》对 《春秋》中此类记时现象作过统计 ： 无事书 “春正月”者二十四，自c急元年始；书 “夏四月”者十一，自桓九年始；书 * 收稿日期 ：2002-O4—15 作者简介 ：过常宝 (1964一)，男，安徽省含山县人 ，北京师范大学中文系，副教授。 21 “秋 七 月”者十七 ， 自隐六年始 ；书 “冬十 月”者 十一 ， 自桓 元年始 。[2](卷6．隐公6年) 古人无以解释这种现象，通常认为是史之阕文 。但 只出现在四季之首月显然是不可理解的。 《觳梁传》在解释这些记载时说 ：“冬十月。无事焉，何以书?不遗时也。《春秋》编年 ，四时 具而后为年。”[3](P2372)《春秋》中季节性时序的出现，是一个特殊的现象 ，此前和同期的钟 鼎铭文中都没有四季记时的现象。朱熹 《与张敬夫书》云 ：“以 《书》考之，凡书月皆不著时， 疑古史记事例如此 ，至孔子作 《春秋》，然后以天时加王月。”[4](卷31．P1a)王年后再系之四 时，是 《春秋》所独有的记事规范。我认为，《春秋》以四时记时，是因为季节时序本身能为 史官提供一种神圣的秩序依据 ，它使得史官在叙事的同时，也获得了一种批判的权力。 季节时序在上古被认为是天命意志的显示 ，也是人间宗教礼仪乃至一切社会活动的依据。 殷商 卜辞中的四方风和四方神的记载 ，就包含了春生夏长秋收冬藏的含义。人间的祭祀顺序， 往往就是根据这些季节或节令来安排的。《礼记 ·月令》载： 孟春之月??其帝大嗥，其神句芒。??大史谒之天子日：“某 El立春 ，盛德在木。” 天子乃齐。立春之 El，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。还反 ，赏公 卿、诸侯 、大夫于朝 。命 相布德和令 ，行庆施惠 ，下及兆 民；庆赐 遂行 ，毋有 不 当。乃 命大史守典奉法，司天E1月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。是月也 ，天子 乃以元 El祈 谷于上帝 。[5](P1352—1 356) 这一段话不可能早于 《春秋》，但它所反映的四时祭祀的观念 ，已在商代甲骨文中出现。我们 由此看出，古人认为四季时序是神灵意志的体现 ，而按时祭祀，并且依照神灵的意志来安排 自己的活动 ，安排 自己的人生节律，体现了人们对神灵意志的尊重和服从。这就是所谓 “顺 时而动”，它所体现的价值原则就是 “时也”。由于史官最初所载录的事件都与仪式有关，可 以说是否合 “时”，是史官所拥有的最基本的价值判断的根据。《左传 ·文公元年》云： 于是 闰三月 ，非礼也 。先王之正 时也 ，履 端于始 ，举 正于 中，归余 于终 。履 端于始