从“求富强”到“尊人道”－－论严复社会学思想的嬗变.pdfVIP

从“求富强到“尊人道 论严复社会学思想的嬗变 ，’ 口林 怡 蓝华生 摘要：严夏的社会学思想始终关注 群”与“群”、 己”与 群”的关系，他早年致力于“田富强 ，晚年游心 于“尊人道”，这种变化清晰地表明了他对人类社会的历史、现状和未来的思考更趋于审慎与冷静。重要的 是在于如何同情地理解严夏思想蛙变的内在逻辑，而不是执著于那些外在的对立对其作教条或的归结。 关捷词：严夏；社会学思想；群；己；尊人道 中图分类号：C91—09 文献标识码：A 文章编号：1000—8659(2001)06—0089—05 严复对中西方杜舍发展的历史、现状和未来的认 识终其一生是有变化的。对这种变化的是非褒贬，学术 界长期莫衰一是。其实，严复的思想固然有前后的发展 变化但是，对。人道”的执著尊崇却始终如一．未曾有丝 毫的动摇与更张。作为中国杜会学的先驱，如何处置好 己 与 群 、 群 与“群 的关系，始终是严复思考 杜会问题的焦点所在。而在对这一焦点问题的思考过 程中 “求富强 和 尊人道”成为严复充满窖智的社 会思想的立足点和归宿点。如果说 富强 的追求主要 体现在物质经济的层面上，它是“人所析求的可证诸物 质的感性世界的价值 ，是 己 或“群”对自身幸福的 一 种权利追求挪 么l对“人道”的尊祟则包容井超越了 这一层面。“人道 是“人 在处理 人 与“自然”、 “人 与。社会 、“自己 与。他人 、 己群”与“他 群 之关系中所形成的台乎人类个体 (。己 )和社会 ( 群 )自由全面发展的理想准则 这种准则在“权 利 的外向度上可蛆“人权 概之，1948年 l2月 10日 和 1966年l2月9日通过的源于十七、十八世纪英、法 洛克与卢梭自然人权思想的(fit界人权宣言》和 ‘联合 国人权公约》对 人道 准则述之甚详。 人道 除了可 在追求物质经济进步的 权利”外向度上求之——“富 强 即是这一向度上的一种 感性世界的价值追求 ； 也可以在“可证诸人的伦理 (包括人伦与天伦——人 与自然之伦)、政治秩序的价值 层面上求之—— 和 谐 、 正义 、 公理 、。公道”是也：更可毗在 真 、 善 、。美 、“圣”等 意味着人为着开拓自己的生命 视野、陶养或润泽自己的心灵境界 的内向度上求之 (‘黄克剑自选集)第 374页，广西师范大学出版杜 1998年版)， 人一旦不再有对 富强 、 正义’、‘和 谐 、 真’、 善 、 美’、‘圣’以至 至善 价值的祈 求，人也便退堕、降格而不再能守住人成其为人的那一 人道’格位。 (同上，第 375页)。 严复一生杜会学 思想的演变，正体现了他对 “人道”的认识不断地深化 和修正，也体现了他对“人道 理想一蛆贯之的尊祟。尽 管他早年“论世变之亟 与 暮年观道 各有其偏颇， 但这历史的局限恰是对一个不苟于时潮的思想者心有 存主的印证。 一 、求富强— 通往 』、道 的津粱 1894年，中日甲午海战，中国在军事和外交上的溃 败，使严复痛定思痛： 时事岌岌，不堪措想 I-_?·陆军见 敌即溃，海军经战即败，真成无一可恃者!??要和则强 敌不肯，要战则臣下不能，??中国今日之事，正坐平日 学问之非，与士大夫心术之坏。 (致儿子严璩书)甲午 战败，宣告了严复身历其间且身受其益的洋务运动的破 产。中国往何处去?在空前的民族危机面前．严复不得不 思索中国这十 “群”(杜会)——与不同的 群”(社 会)的关系．不得不思索中国这个“群 与置于此 群” 之中的十体“己 的关系。1895年2—5月，严复发表了 四篇政论文：‘论世变之亟》、‘原强、‘辟韩》和‘救 亡决论》。在这组文章里，严复精辟辨析了中华民族落 后挨打的原因在于整十族群 “民力”、 民智 、“民 德 都衰弱了．因此，处处遭到强盛族群的欺凌。为了本 民族在世界大家庭中能有生存的尊严和体面．为了本民 族的人民能够与异族人民一样生活得有。人 的尊严 和体面，严复清醒地认识到_惟有。求富强 才是民族和 人民的生存出路。严复明确指出．人所 别于其他动物． 作者蓠介：捧怡，(1967一)，女，福州太学法学院教授、文学博士；蓝率生，福州太学法学院磋士研究生。 ■ i 《福建论坛·人文社会科学版2001年第6期 正在于能够结成 群 ： 所谓群者，周积人而成者也．” (‘严复集》第 7页 ‘原强) 群 能否兴旺发达，取决 于该 群 中的个体能否正确地处理好 己 与 非 己 、“己 与 群 的关系，也取决于该 群 与“他 群 的关系。严复指出．中西方对自然与社会发展过程 的认识以及对 群 与 群 、 群 与“己 、 己 与 “非己 的态度有着根本的不同； 中西事理，其最不同 而断乎不可合者，莫大于中之人好古而忽夸1西之人力 今 胜古：中之人 一治一乱、一盛一衰为天