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“文明”与 “文化” 陈 炙 内容提要 文明与文化是两个既相睬系又相区别的概念。文明的内在价值通过 又化的外在形式得 以实现 ，文化的外在形式凭借文明的内在价值而有意义。文明是一 元的，文化是多元曲，人类文明发展 的历史 ，是不同文化系统间相互影响 、彼此渗透的 过程。而文化系统 间要素与功能、结构与建构的复杂关系，又使得这种影响和渗透变 得更为复杂。只有将共 时的结构主义与历时的建构主义统一起来，才有可能旺看到文 化系统的 自恰性和稳定性，又发现文化变革的必然性和规律性。 关键词 文明 文化 一元 多元 作者陈炎，山东大学文艺美学研究中心副主任、博士生导师、《文史哲》 主编。 无论是在 中文还是在西语 中，“文明”(civilization)和“文化”(culture)都属于使用频率极高 而又极为模糊的概念 有时候它们可以混用 ，有时又有严格的区别。但若问混用的理由在何处? 区别的根据在哪里?不仅百姓 日用而不知 ，就连学者也未必说得清楚。在当今世界上 ，尽管以 “文明”、 文化”为题 目的论文 、著作 、学术刊物和研究机构不计其数 ，但对于这两个概念及其 内 在关系，却始终未能达成一种广泛的共识。在前些年“文化热”的讨论中有人统计 ，仅“文化”一 词就有140多种不同的界定方式。最近又有学者指出，“英语中文化的定义有260多种 ，据说是英 语词汇中意义最丰富的二、三个词之一”①。这种现象必然会带来三重疑问 ：第一，造成这种歧义 的原因何在呢?第二 ，这种歧义能否取消呢?第三 ，如果歧义不能取消，是否还有必要界定下去 呢? 我们知道 ，语言中的词作为一种“能指”，其“所指”对象越抽象 、越丰富 ，就越难 以解释清 楚 。而无论“文明”还是“文化”，都不像“桌子”或“电脑”那样 ，指称某种客观存在的具体事物；恰 恰相反 ，它们力求包含人类创造这些具体事物的总体成就和不同样态 ，因而其本身就与言说者 看待整个“人化 自然”的文明立场和文化态度有关。于是 ，这里面所潜藏着的“解释学的循环”势 必会导致歧义的出现。而且从逻辑上讲 ．这种歧义是无法从根本上消除的 但是 ，尽管分歧是 难以避免的，讨论和界定这些概念却不是没有意义的 正如在哲学领域中、每 一种对世界车质 率 文获教 甘部昔涵高等院校人文社会科学重点科研基地资助。 ① 金兀浦：《定义大盎文化》．载《中华读书报》20o1年7月25日。 《学 术月~02oo2年第 2期 问题的独特解释都有可能 I发 出一种独特的哲学观念 、甚至哲学体系一样 ，在文化领域 中．每 一 种对文明或文化概念的独特理解都有可能引发 出一种独特的文明观念或文化理论。不同的 是，哲学中的元范畴是用经验中的“能指”来指称超验中的“所指”，因而有形而上学之嫌 ；文化 中的元范畴则 是用经验中的“能指”来指称经验中的“所指”，因而可以避免独断 仑之弊 事实 上 ，如果我们要对文明或文化问题进行认真 、系统地研究 ，都不能不从这两个概念的界定和反 思人手 当然了，本文 中的界定和反思也只代表笔者的一孔之见，它既不同于施宾格勒 ，也不同 于汤因比，并且也不急于寻求广泛的理解和认同。 所谓“文明”，是指人类借助科学 、技术等手段来改造客观世界 ，通过法律 、道德等制度来协 调群体关系，借助宗教、艺术等形式来调节 自身情感，从而最大限度地满足基本需要 、实现全面 发展所达到的程度 在我看来，人作为一种“类存在”，至少具有使用和制造工具(包括一切科技 手段 )、依赖和凭借社会关系(包括一 切社会制度 )、渴望和追求情感慰藉 (包括一切精神享受 ) 这三个基本特征。唯其如此 ，人类才可能有对真的探索 、对善的追求 、对美的创造 。反过来说， 只有在对真 、善 、美的探索 、追求 、创造之中．人类才能最大限度地满足 自身的基本需要、实现 自 身的全面发展 在这一点上，任何时代 、任何地域 、任何种族的人类群体概莫能外 。从这一意义 上讲 ，人类文明有着统一的价值标准。 换言之 ，人类要满足 自身的基本需求，实现 自身的全面发展，就必须进行真的探索 、善的追 求 、美的创造。人类要进行真 、善、美的探索 、追求和创造，就必然会面临着人与 自然 、人与社会、 人与 自身之问的重重矛盾。而所谓文明，就是人类在克服这些矛盾的努力中所达到的历史进 度。当我们说“资本主义时代的文明程度高于封建时代的文明程度”这句话时 ，既意味着资本主 义时代的物质生产能力高于封建时代 ，也意味着资本主义时代的社会组织形式较之封建时代 更能焕发人类群体改造世界的总体能力 ，还意味着资本主义时代的精神产品及其享受形式 比 封建时代更加 丰富多彩。从这一意义上讲 ，所谓文明的尺度 ，也正是马克思主义有关生产力和 生产关系 、经济基础和上