人类婚俗的社会学分析.pdfVIP

具有鲜明的民族性 。婚俗 的民族性主要是指婚俗为某一民 族所独创，并在婚姻行为过程中为族民所认可和采用、为 其后代所传承。但是从整个婚俗史来看 ，婚俗的民族性并 不意味着某个民族的婚俗在社会互动中不发生流变 ，事实 上其婚俗受到外来因素的干扰，是常见的现象。 深入分析起来，婚俗文化具有一定的异族性。婚俗的 异族性是指某一民族的婚俗在多种社会因素作用下，在社 会互动和文化交流 中，往往会接收外来婚姻文化的影响 ， 从而使婚俗发生一定程度的变化。在这种变化的致因系统 中．最明显的是政治因素 。在历史上占统治地位的民族为 了达到某种政治目的，往往利用政府权威和强硬手段推行 本民族婚俗 ，强迫其他民族改变原来婚俗。这样一来，被 统治民族 的婚俗必然会渗入统治民族的婚俗之中。其次 ， 宗教因素也是值得重视的一个致因 ，随着三大世界宗教的 传播，一些民族接受了这些宗教，使其婚俗作一些结构性 调整。第三个致因是民族融合，民族融合是一种历史现象， 其本质是文化融合，婚俗必在其中。 2．婚俗是集体性和个体性 相统一的文化事象。婚俗因 全体族民的奉行而存在 ，相比而言，集体性是婚俗的根本 特征。婚俗的集体性有两层含义： (1)婚俗是集体创制的 结果，即便由个人倡导，也要有集体的响应。 (2)婚俗必 须依靠代群来传承。婚俗的集体性对于婚俗具有重要意义， 是保证婚俗成为族民的婚姻模式的必要条件，婚俗依靠集 体性给族民提供最为经济的约束婚姻行为的工具。婚姻的 集体性靠婚姻行为上的趋众性和群体压力来维护。 但婚俗的集体性不能否定族民个人对婚俗的产生和流 传的作用。婚俗也具有个体性，其含义是指：(1)从婚俗 的最初创制而言，总得要有个别杰出人物来倡议，由少数 人来推广。 (2)婚俗模式的选择是由个人来决定的，在婚 姻过程中，男女双方可能会受到群体压力 ，甚至要承担一 些风险，但这种选择的最终决定权还是在个人。 3．婚俗是原始性和实用性相统一的文化模式。婚俗历 史相当悠久，可以说在人类群婚时代就开始了。一个民族 在创制婚俗时都会充分顾及到当时生活方式、认知水平、 社会心理 、原始宗教以及 自然环境。因而任何婚俗不可避 免的具有原始性。主要体现在 ： (1)神秘性。一些民族的 婚俗所包含的婚姻行为禁忌是现代人无法用常理和科学知 识来阐释的。 (2)返朴性。现在的婚俗变异度并不很大， 总的来讲 ，婚俗在流变 ，但仍然按照原貌传承。婚俗与其 它风俗一样，不像科学具有创新的内驱力，恰恰相反 ，婚 俗受到民族心理、乡土观念、民族情感等深层文化的影响， 保持着原始的古朴风貌。正是婚俗的这个特点给我们后人 提供了了解古代人婚姻行为的途径。 不管婚俗如何原始，如何让外族人觉得不可思议 ．但 它对本民族是十分实用的，是族民进行婚姻行为和生活的 固定模式。这主要因为婚俗一旦形成 ，就具有相对的稳定 性，在时代的变化中不断完善并形成固定行为模式，为民 族中的成员所遵守。对于后人而言 ，婚俗是婚姻行为的既 定程式 ；对于年轻人而言婚俗并不需要花多大精力和成本 来刻意学习，只要参加过传统的婚姻仪式 ，在活动中观摩 即可掌握。因为一切婚俗都非常朴素、直观并没有高深的 技巧，所以婚俗在民族内具有广泛的实用性。 4．婚俗是传承性与变异性相统一的文化体系。婚俗是 以传统的方式出现的一种历时持久的、由社会所传递的文 化形式。在人类社会发展中，它借用 “口传行授”方式来 传承。传承性是婚俗的一个显著特征。一定地域的民族成 员受其心理 、乡土观念 、民族情感的支配 ，自愿地接受祖 先遗留下来的婚俗 ，并且千方百计地将它一代一代地流传 下去。在传承的过程 中婚俗也会发生一定的变异。这是因 为婚俗赖 以存在的基础在百年的历史长河中不可能永恒不 变，相反是处于永不停止的变化之中，尤其是民族的经济 、 政治和文化条件呈加速变化趋势。婚俗虽具有相对保守性、 稳定性 ，但无法阻止新生的经济 、政治、因素对 自身的改 变。何况婚俗中确实存在诸多不 良因素，甚至有些因素越 来越有害于人类的婚姻生活。促使婚俗发生变异的社会因 素主要有人类的生产劳动方式 、生活方式 、社会政治和经 济运行模式、社会文化以及社会互动等等。一些婚俗的变 异是通过潜移默化的方式进行的，但婚姻中的陋习往往是 要通过行政和立法手段才能改变。婚俗就是在传承中变异， 在变化中传承 ，是传承性与变异性相统一的文化现象。但 变异并非全盘否定，相反是一种损益 ，婚俗只有在传承中 把不良习俗抛弃掉，才有益于婚俗的传承。若婚俗不作损 益 ，让陋俗膨胀 ，变成完全损害人类婚姻生活的文化 ，则 也就丧失了传承的价值。 三、婚俗的社会功能 婚俗的社会功能较多，我们认为主要有以下三个方面： 1．规范人类婚姻行为。婚俗是社会生活中普遍存在的 而又潜