人和机器——技术的社会学和形而上学问题.pdfVIP

可以专门谈谈或然的、甚至是非一义的过程。但这里仍然要回答人是否能克服自己的伪意识 的问题，换句话说，就是他能否接受教育，我可以非常肯定地说：“是的，能够!”唯一的条 件是，人在自己的所有活动中，无论在社会活动中，还是在个人的活动中，他将遵循新的宗 教意识的绝对命令。但是怎样才能达到这一点呢?须知人自古以来同等地倾向于善或恶?? 这里的回答只有一个，那就是培养。人的培养首先是家庭的培养，其次是改革过的、全世界 普世教会的广泛参与，按照天主教思想家 H．洛布科维茨的话说，教会的这种任务 “总是存 在的，只要它反映我们今天的需要，而且并不把对新产生的问题寻找适当的回答当成自己的 负担的话。”这时当然也需要国家和 “世界政府”各种变体的尽可能的协助。这就要实现某 种特殊的 “三分法 (宗教制度一国家一公民社会)”??这时教会 (或更广义的宗教制度)、 国家和公民社会都是人 (无论是个体还是集体)的命运的变量，它们是相互补充的、相互渗 透的，但仍然是相互不通约的，相互不能置换的。所有这些都是人类批判性的新的重要任 务，这个任务需要人类思考、研究并将它变为现实，以便避免人道主义的灾难。人类能完成 这个任务吗? (F．C．KHce~eB， “COBpeMeHHbI~t Mrtp H‘HOBOe’peJIHFHO3HO~C03HaHHe”，原 载 ： “BonpocbI中H J】oco巾HH”， 2000．№．6，责任编辑：张敦敏) 人 和 机 器① 技术的社会学和形而上学问题 [俄]H．A．别尔嘉耶夫／文 张百春／译 说技术问题成了人的命运和文化的命运问题，这不是夸张。当今时代是个缺乏信仰的时 代，不但旧宗教信仰弱化了，而且 l9世纪人道主义信仰也弱化了。现代文明人唯一有力的 信仰是对技术，对技术的威力及其无限发展的信仰。技术是人最后的爱，他准备根据爱的对 象改变自己的形象。世界上所发生的一切都助长了人的新信仰。人曾渴望信仰的奇迹，他觉 得，奇迹仿佛已经终止。然而，技术产生了真正的奇迹。技术问题对基督教意识而言是十分 令人不安的，基督徒没有理解这个问题。基督徒对待技术有两种态度，这两种态度都是不完 全的。多数基督徒认为技术在宗教上是中性的和中立的。技术是工程师的事情。它为生活提 供完善，基督徒也在利用这些完善。技术使生活福利增加。但是，技术是个专门领域，该领 域无论如何不涉及基督徒的意识和良心，也不提出任何精神问题。基督教里的少数人则启示 地体验技术，面对技术不断增长的对人的生活的威力感到恐惧，准备把技术看作是反基督和 来自于深渊的野兽 精神的胜利。俄罗斯东正教徒特别喜欢滥用启示。一切不喜欢的东西， 一 切破坏习惯的东西，都很轻易地被宣布为反基督的胜利和世界终结的临近。这是对问题的 懒惰的解决，其基础是恐惧情感。不过，前一种在中性意义上的解决也是懒惰的，它完全看 不到问题之所在。 45 可以在广义和狭义上理解技术。Techne——是指“工业”和“艺术”。Technaxa——指的是 “艺术地生产和制造”。我们不但说经济、工业和战争技术，与生活中的交通和舒适相关的技 术，而且也说思维、做诗、绘画、舞蹈、法律的技术，甚至说精神生活的技术，神秘之路的技术。 比如，瑜伽术就是独特的精神技术。技术处处都在教导花费最小的力量获得最大的结果。当 今技术和经济时代的技术尤其如此。但是，在这个时代里，量的获得代替了质的获得，质是旧 文化的技术员一工匠所固有的。施本格勒在其新出版的小册子人与技术里把技术定义为斗 争，而不是工具。技术总是手段、工具，而不是 目的，这是毫无疑问的。生活不可能有技术 目 的。只能有技术手段，生活的目的总是在另外一个领域，在精神领域。生活手段经常取代生活 目的，这些手段在人的生活中可能占有如此重要的位置，以致于生活目的完全从人的意识里消 失了。在我们的技术时代里，这种情况是大规模发生的。当然，对进行科学发现的科学家来 说，对进行发明的工程师来说，技术可能成为其生活的主要内容和目的。在这种情况下，作为 一 种认识与发明，技术将获得精神意义，并属于精神生活领域。用技术手段代替生活目的可能 意味着对精神的贬低和毁灭，事实上就是如此。技术手段就其本质而言是异质的，无论是针对 使用它的人，还是针对使用它的目的，它与人、精神和意义都是异质的。与此相关的是技术统 治在人类生活中的作用。人的定义之一：人是制造工具的存在者，——在文明的历史上，这是 十分流行的定义，该定义表明，生活手段取代了生活目的。人无疑是工程师，但是，他发明工程 艺术是为了工程艺术之外的目的。这里重复了马克思对历史的唯物主义理解。无疑，经济是 生活的必要条件，没有经济基础就不可能有人的理性和精神生活，不可能有任何意识形态。但 是，人生的目的和意义完全不在这个必要的