关于对社会学“工具理性”问题的探析与反思.pdfVIP

2004年 第 6期 总第 141期 兰 州 学 刊 Lan zhou Xl3e kan No，6 2004 Genera1．No．141 ·哲学研究· 关于对社会学“工具 理性问 题的探析与反思 贺旭辉 (山东枣庄学院 政法与历史系，山东 枣庄 277160) [摘要] 在-t,伯看来，科学技术构成工具理性的基础，-t,伯主张限制工具理性，恢复实质理性的权威，法兰克福学派特别剖 析了技术理性统治给社会的思想文化所造成的危害。法兰克福学派对工具理性的批判及其理性观也有缺陷。 [关键词] 工具理性；马克斯·韦伯；法兰克福学派 [中图分类~-]BOI7 [文献标识码]A [文章编号]1oo5—3492{2004)06—0073—03 工具理性继承和发挥黑格尔关于理性是事物的本质和内 在规律性的思想，将哲学的“理性”概念改造成为社会学的“合 理性”概念 ，用以说明资本 主义发展。马克斯 ·韦伯将合理性 分为形式合理性和实质合理性、工具合理性和价值合理性。 韦伯认为，科学技术是形式合理性和工具合理性 ，讲究效率原 则，是价值中立的。马克斯·韦伯的这种“合理性”观念被法兰 克福学派的霍克海默和阿尔多诺改造为“工具理性”概念。法 兰克福学派以启蒙精神、工具理性、科学技术、大众文化、工业 文明批判为核心 ，以非压抑性文明和交往合理性重建为目标。 分析和反思法兰克福学派对工具理性的批判，对于认识科学 技术的本质、作用和发展前景及社会对人进行全面统治、控制 和操纵的深层基础是十分有必要的。 按照韦伯的观点，所谓的“合理性”乃是指人们逐渐强调 通过理性的计算而自由选择适当的手段去实现目的。他将合 理性分为两种类型：一是工具理性，即一种强调手段的合适性 和有效性而不管目的恰当与否的合理性；另一种是实质的理 性 ，即一种强调目的、意识和价值的合理性。韦伯认为，近现 代理性观念所经历的是一个实质理性不断萎缩，工具理性不 断扩展的演变过程。这不仅与科学技术的发展尤其是知识和 经验存在着的数学化倾向有关，而且也与理性观念自身的内 在倾向有关。合理化过程的发展方向基本上是朝向工具理性 的扩张，尽管这种扩张与科学技术发展密不可分，但在早期则 与实质理性本身的作用有关。正因为实质理性将 目的和价值 作出明确界定，然后对这些目的与价值的实践手段才有可能持 续发展，但是，一旦这些手段(工具理性)发展、成熟，它 自身便 获得了自主性和独立性，或取代 目的本身，或为别的目的服务。 “工具”的一般含义是 ：工具是操作的对象，是我们工作时 人体器官的延长；我们也把工具理解为能够生产产品的东西， 是控制 自然的一种手段。具体地说 ，工具就是科学技术。它 通过科学技术来控制 自然、社会和人。工具理性是理性的物 化、外化、意识形态化、政治化。它是控制的新形式，有统治作 用。过去控制和统治靠国家 、军队、警察，现在靠科学技术。 在韦伯看来，科学技术构成工具理性的基础，或者说，它本质 上就是一种工具理性。科学研究最初是针对某种实质理性而 发的，或者是为了游戏、好奇，或为了反对宗教迷信，或为了更 好地了解和控制自然，改善物质条件和提高生活水平；但是科 学技术发展到一定程度，便取得 自主性，逐步将 目的、价值和 意识一类的东西放在一边 ，而单纯追求工具、控制的手段，原 初追求真理，创造福祉的科学技术一再被用于邪恶的目的。 它将人类社会变成铁牢笼 ，把人变成机器上的螺丝钉。科学 技术只能保证手段的正确 ，却不能反省、批判其追求的 目的。 随着科学技术的迅速发展，工具理性日益扩张，实质理性日益 萎缩，工具理性取得全面胜利，其结果则是一种十足的“非理 性”。因此 ，韦伯主张限制工具理性 ，恢复实质理性的权威 ，把 价值、目的、意义一类的东西重新引入科学技术，对科学技术 在工业社会及其文化系统中的角色加以重新定位。 20世纪 30-40年代，法西斯主义的猖獗 ，第二次世界大 战的爆发和蔓延，给人类带来了巨大灾难。所有这些都使法 兰克福学派感到不解 ：为什么在科学技术进步、工业文明发展 似乎可以给人带来幸福，在理性之光普照世界大地的时候，人 类没有进入真正的人性完善状态，反而深深地陷入了野蛮状 态?实际上 ，他们并不完全否定启蒙精神，也不否定科学技术 和工业文明，只是对工业文明畸形发展给人类带来的灾难而 震惊 ，于是对启蒙精神、科学技术进行了反思 ，批判了启蒙精 神的膨胀和科学技术的负面效应。法兰克福学派对工具理性 的批判及对批判理性的重建的基本沦题及观点可以概括为如 下几点 ：首先，法兰克福学派对理性的含义、工具理性和批判 理性的对立作出说明。何渭理性?马尔库塞在《哲学与批判 理论》一文中作 了如下的规定：“理性，是哲学思维的根本范 畴，是哲学与人类命运联系的惟一方式??理性代表着