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第34卷第6期 绍兴文理学院学报 V01．34No．6 OFSHAOXINGUNWERSnY NOV．2014 2014年11月 JOURNAL “鉴湖文化走廊”论纲 叶 岗1 陈民镇2 (1．绍兴文理学院人文学院，浙江绍兴312000；2．中国社会科学院研究生院，北京102400) 摘要：“鉴湖文化走廊”是一道上起六朝下至唐宋、以越文化中心地为中心、立体多维的文化走廊。“鉴湖文化走 廊”的发生发展与时代大势息息相关。六朝时期“鉴湖文化走廊”初步繁兴，伴随着不同文化系统的碰撞、融汇，越地 文化也因此呈现出丰富多姿、多元互摄的面貌。在唐代，“鉴湖文化走廊”继续发展，并臻于鼎盛。南宋时期鉴湖渐趋 堙废，“鉴湖文化走廊”也逐步衰落。 关键词：越文化：鉴湖：鉴湖文化走廊 中图分类号：G127 文献标志码：A 文章编号：1008—293X(2014)06—0001—12 自竺岳兵、邹志方等先生倡导“浙东唐诗之路”以来…，这一诗歌之路乃至文化之路受到愈来愈 多的关注。我们不妨将时间的幅度拉大，并且不独将视角放在“路线”层面，可以发现，在越文化中 心地①的范围内(与“浙东唐诗之路”空间范围有所交叉)，在六朝时期已经形成了文化走廊，并延续 至唐代以后。故此，我们拈出“鉴湖文化走廊”的概念，指涉这道上起六朝下至唐宋、以越文化中心 地为中心、立体多维的文化走廊。之所以以“鉴湖”命名，一是在于东汉马臻围筑鉴湖为这道文化走 廊奠定了基础，鉴湖之衰亦与文化走廊之衰同时；二是在于越文化中心地是这道文化走廊的主要范围， 鉴湖流域又是越文化中心地的中心；三是鉴湖是越中山水的代表，而这道文化走廊又是以山水为依托 的。“鉴湖文化走廊”的发生发展与时代大势息息相关，而越中山水、佛道仙踪、隐逸情结、人文思想 的多元汇聚以及本土居民与寓居者的共同创造则是“鉴湖文化走廊”几个基本元素。 一、六朝时期“鉴湖文化走廊”的初步繁兴 在多元文化的互摄与互动之下，六朝时期的越地文化呈现出繁兴的面貌。在此期间，越文化又实现 了一次突进，“鉴湖文化走廊”的繁荣是直观体现。东汉筑鉴湖后，“鉴湖文化走廊”逐渐形成。在六 朝尤其是“永嘉南渡”之后，“鉴湖文化走廊”初步繁兴。六朝时期越地文化显现出多元互摄的特征， 其背后自是六朝文化的多元性使然。伴随着不同文化系统的碰撞、融汇。越地文化也因此呈现出丰富多 姿、多元互摄的面貌——这是“鉴湖文化走廊”在本阶段的重要特征。 (一)佛一道一儒一玄的互摄 由于没有定于一尊的理论，六朝处于一个缺乏思想权威的时代，价值观念有待进一步整合，新的思 想学术也在孕育之中。“佛一道一儒一玄”的互摄共生成为一条重要线索．不同的思想在摩擦中相互渗 透，在冲突中相互融合，开始形成中国思想学术多元激荡的基本格局。这在作为当时思想学术一大中心 的会稽，表现尤为明显。东晋时期会稽宗教的发展，主要体现在佛、道两家。在东晋时期，会稽系南方 三大佛学中心之一②。当时流行以“诸法空相”为主要义理的般若学，所谓的“六家七宗”[2]除道安的 本无宗在北方外，其余六家、六宗均活动于江东，其中有六人在会稽，并以剡东为主要建寺之处。外来 的佛教正经历“中国化”的关键阶段，其与北地玄学相交融，并向越地渗透。而道教与越地本土重神 信巫的传统信仰有所牵涉，早于东晋就已在越地扎根。至于两汉时期在越地逐渐壮大的儒学思想则受到 了一定程度的冲击，由于越地儒学根柢不如中原地区深厚，其他思想也便有了更多的生长空间。 ·收稿日期：2014—09—30 基金项目：本文为国家社科基金后期资助项目“越文化发展论”(13FZS037)的阶段性成果。 作者简介：叶岗(1965一)，男，浙江绍兴人，绍兴文理学院人文学院院长，教授。 陈民镇(1988一)，男，浙江苍南人，中国社会科学院研究生院文学系博士研究生。 万方数据 2 绍兴文理学院学报(哲学社会科学) 第34卷 六朝时期儒学虽不如两汉兴盛，但仍有所发展。当时儒学有南、北学之分。与北方儒学固守古文经 学不同，南学虽然同样延续郑学，但更多地吸收了