语言的力量——《圣经·巴别塔》与贵州金沙民间传说《汉苗彝的来历》之比较.pdfVIP

语言的力量 ·51· 语言的力量 — — 《圣经 ·巴别塔》与贵州金沙民间传说 《汉苗彝的来历》之比较 龙建人① (贵州人民出版社 贵州 贵阳 550004) 内容提要：传说是民间文学的一种，是先民们关于自然、世界、自身的文学叙述 ，具有极大的人 类学意义。《圣经?巴别塔》和流传于贵州金沙一带的少数民族传说 《汉苗彝的来历》这两个故事 中，虽然父的形象、子的形象和塔的象征有其异同，但二者都隐藏着这样的语言观：语言对于人有着 本质性的意义。 关键词：传说 《圣经 ·巴别塔》 《汉苗彝的来历》 语言 中图分类号：K 文献标识码：A 文章编号 ：1000—8705(2010)03—51—56 传说是民间文学的一种，《现代汉语词典》将 “传说”一词定义为：群众 口头上流传的关于某人某事的叙 述或某种说法。因而，传说可能是可稽考的，也可能是未经收集整理的，但无论如何，它都是一个地方的先民 经过 口口相授而留传下来的精神财富，值得我们去分析、研究。但遗憾的是，当下的民间传说研究，理论上虽 然已经取得了很大的进步，形成了很多非常有价值的研究理论，但是在个案研究上依然相当贫乏。这主要表 现在以下两个方面：首先，研究者们把研究重点放到某些类型的传说或者是神话的研究上，如创世神话、建国 神话、洪水神话；其次，研究者们并没有打开视野，从比较的角度或者是主题学的角度进行研究。当然，笔者 这里强调的 “比较”是从借鉴 “比较文学”研究方法的角度，跨越国界，对各民族的神话或者传说进行的研究， 而不仅仅是把研究 目光局限在同一国家的不同民族的传说的研究之上。正基于此，本文偿试着借鉴比较文 学的方法，对 《圣经 ·巴别塔》和流传在贵州金沙一带的民间传说 《汉苗彝的来历》进行研究，试图揭示其中 的隐藏着的希伯莱先民与贵州金沙一带先民们的素朴而又深刻的语言观。 厂I] — l 民间的传说或者是古代典籍中的神话，顾名思义就是与神祗有关的故事、传说，因而大多数都与 L_J神有着很大的关系。或者说，这些故事就是因为与神有关所以才得以流传下来。故事中的神，充当着 故事的主人公，他们与人类的关系往往都不是那么和谐。他们要么公正严明，要么是为了维护其统治地位而 施罪于人 ，要么是与人为仇而被人打败。无论是属于哪种情形，他们在故事中都 占有相当重要的地位 。如果 故事中缺少他们，那么这个故事的叙述就会缺少动力源，就好比一辆车缺少了发动机一样无法把故事向前推 进。在这点上，各民族的神话颇为一致。在 《圣经》中，唯一的神——耶和华占有无比崇高的地位 ：他创造了 ① 作者简介：龙建人，贵州人民出版社编辑，研究方向比较文学与世界文学。 · 52· 贵州文史丛刊 2010年 第 3期 世界，创造了日月星辰，创造了生命，创造了人。他在第六天所创造的人类始祖亚当和夏娃经蛇的引诱而吃 了伊甸园居中的那棵树上的果实后，获得智慧，这是耶和华所不愿看到的。一怒之下，耶和华就把他们赶出 伊甸园，让他们到大地上 自行繁衍。后来，“耶和华见人在地上罪恶很大，终 日所思想的尽都是恶，耶和华就 后悔造人在地上，心中忧伤”。(创《世纪》第6篇)于是，他发动洪水，除了躲进方舟的挪亚和他妻子之外，全 部的人都被淹死了。再后来，挪亚的后代又使人类兴旺起来，问题又接着出现了，《圣经》就此开始了 《巴别 塔》的故事： 那时，天下人的口音言语都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在好里。他 们彼此商量说：“来吧，我们要作砖，把砖烧透了。”他们就拿砖 当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：“来吧，我 们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”耶和华降临，要看看世 人所建造的城和塔。耶和华说：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他 们所要作的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不能。”于是，耶和 华使他们的从那里分散在全地上，他们就停工不造那城 了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众