“仁”字臆断.pdfVIP

庞 朴 ＼ 1 仁 ‘-- 字 臆 断 4 郭店楚简的13000多个汉字中，大约有将近70个 “仁”字。这些“仁”字，不论是出现在道家思想的文献中， 还是出现在儒家思想的文献中，也不论它上下文义怎 样，或出自哪位抄手之手，全都无一例外，皆从心从身， 作悬(图1)。这个字，以前也曾出土过，《古玺文编》有著 录(编号5381、1149等)①，可惜是或者未被认识，或者误 读为“信”⑦，以致一条很有价值的信息，被白白闲置了若 干年。 《说文》上说：“仁，亲也，从人二。古文仁，从千心，或 从尸。”它所说的“从千心”的古文，正是我们现在从郭店 简上看到的从身心的悫字；只因为“身”符有时被简化， 有点像是“千”字(图2)，于是从身心便被误会成从“千 心”了。 至于《说文》说的“或从尸”的古文“仁”字，我们在出 土文献中也能看得到。譬如中山王鼎有“亡不率仁，敬顺 天德”句，包山二号楚墓 180号简的“童笋(人名)阴仁 汝”，其“仁”字都是从尸从二的(图3、图4)。 这两种古文“仁”字，我们今天都能看到了，确是一 件幸事；但麻烦也随之接踵而来。因为我们注意到，中山 王謦活动的年代在公元前310年前后，与郭店楚简主人 的年代大体相当，两地同样标榜仁义，何以其仁之字形 竟如此大不一样?尤有甚者，包山二号墓同郭店墓，同处 一 时，同在一地，同一个“仁”字也作两样写法，更令人大 惑不解。过去我对“义”字的变迁，曾有过臆测(见儒家 辩证法研究》，中华书局，1984年版)，结论不无趣味；这 一 次想再谈谈“仁”字，看看它的变迁，有无什么思想文 化上的意义。 先看从尸从二的“仁”字。尸，说者多以为是横陈的 人形；那是就后起的字形而言。在早先，它本是直立的人 形，并不横陈，作 I，隶定为尸，读如“夷”；所以玉篇 蓉 说，古夷字亦作尸。此说有甲文和早期 以人意相存问之言。”所谓“相人偶”，即 萋 金文的多个“征尸方”字样可以印证。所 互相人偶之，亦即互相亲爱的意思。因 ：：t垃： 谓“尸方”(亦称夷方、人方)，乃夏商周人 此他们认定，仁是一种行为，而不甚注 蒌 对东(今江苏山东 一 带)氏族的泛指， 意仁也是一种心态。到了清代，汉学家 有所谓“九夷”@)之名。古“仁”字从尸实 为了反对宋学的心性说，遂把问题说得 系从夷，而从夷之所以为仁，当是夷风 更死，譬如阮元在《论语论仁论》中说： 垂 尚仁，风名从主的缘故；孔子怨叹道之 不行，曾“欲居九夷”，当因夷人能仁，已 相人偶者，谓人之、偶之也。凡 “先进于礼乐”，绝不是随便说说的。这 仁必于身所行者验之而始见，亦必 一 推想，还可用“夸父”和“夸气”为例， 有二人而仁乃见，若一人闭户斋居 从侧面试作一证。大家都知道，有个神 瞑目静坐，虽有德理在心，终不得 话故事叫夸父逐日。“夸”是一个小小的 指为圣门所谓之仁矣。必人与人相 巨人族④，“夸父”就是“夸族首领”或“某 偶而仁乃见也。 位可敬的夸人”的意思。“夸”这个字，直 到现在，在中国许多地方的口语中，还 就是说，他们认定“二”是“仁”字的核心 常用来表示粗大、憨直、土气之类的气 部件，是仁之所以为仁的关键。而在我 质和外观。这后一层意思和称谓，便是 看来，“仁”字的关键部件在“人”，人就 从前一层意思衍生出来的，是前一名词 是尸，就是尸族族风，就是仁。至于其所 的形容词化，应该是不成问题的。“夷” 从之“二”，很大可能只是一种装饰性的 和“仁”的关系，大概也是如此。尸(夷)是 符号，古文字学上所谓的羡划或饰笔。 东方的氏族，尸(人、仁)是夷族的族风。 这一点，从甲文和早期金文的“尸”字只 这个尸(夷)字，在甲骨学初期曾被 是简单的人形，而没有“二”划可见。后 释为“人”，尸方被说成“人方”。其实这 来出现了“二”划，想系为了装饰和补 倒无可厚非，因为字形确实如此。所以 白，并无“二人”或“相人偶”的大义。如 从尸字衍生出来的“仁”字，古字从尸， 果当年造字者真想要在字形上注以相 今字从人，本来也没有分别，因为所从 人偶之大义的话，他也多半不会用一个 庞 的本是一个偏旁，只是书写有异隶定不 抽象的数字二来充数，而会像创造 朴 ＼ 同罢了。 “从”、“比”、“北”、“化”诸字那样，用两 仁 “仁”字除去或从尸或从人以外 ，还 个具体的“人”形来表示。譬如说，使两 字 臆 有个共同点是都从二。汉儒曾抓住过这 个人形相向，便足以表示互相人之、偶 断 个“二”字大作文章 。 郑玄注《中庸》“仁 之(与“北”字之二人相背的乖意相反)的 6 者人也”句说：“人也，读如相人偶之人， 意思了。 _ } I 我说“仁”字的“二”划是补白，还有 示的那种行为的驯顺。又如《穷达以时》 善暑 ：} 文献上的旁证。《诗‘小雅·