从中国彝族的认同谈族体理论－－与郝瑞（StevanHarrell）教授商榷.pdfVIP

从中国彝族的认同谈族体理论 从中国彝族的认同谈族体理论 — — 与郝瑞(Stevan Harrel1)教授商榷 李 绍 明 近来美国学者郝瑞H四川攀棱花几十彝族支 系为例，对中国彝族的认 同提出质疑，认为这不 符合“族群”的概惫，因此彝族的“聚拽 带有任意性。他还从“民蘸”与 族群 两十概惫出发，{L为 中国并无 族群”概惫。本文认为，彝族虽熬杰系众多，但历来审有认同，新中国的民族识别只是加 强了彝族整体的认 同性；“民族”与“簌群”的概念确有差别．我国以往在翻译和使用上 曾将其混用， 造成误解．谜一问题现 已不存在；必飙克舟利用中国的民族志资料构建族体理论。 关键词：彝族 认同 族体 作者李绍明，四川省民丧研究所研究员。地址：威都市支殊院街 18号，邮箱610017。 中国的彝族共有657余万人(1990年)，分布在西南的云南、四川、贵州和广西数省区。彝 语属汉藏语系藏缅语族彝语支，并有传统的文字。彝族支系繁多，自称有 30余种，他称有 40 余种，彼此间原有认同关系。新中国成立后，对彝族各支系进行了民族识别，增进了彝族整体 的认同意识。近来美国人类学家斯蒂文·郝瑞(Stevan Harel1)则对此提出了质疑。他认为，如 此庞大的彝民族不符合“族群”(Ethnic Group)的概念；同时，他还进一步就“民族”(Nationality或 Minzu)与“族群”(Ethnic Group)这两个术语的内涵与区别做了概括。笔者对此感到有商榷的必 要。郝瑞教授是我多年的老友，我们认识已有近 20年时间。他曾多次来华，我亦数度赴美，彼 此探讨学阐，从无保留，情谊亦与 日俱增。其间有共同的认识，也有相异的看法。今以此文就 教于郝瑞及同行诸君。 一 、问题的提出 1988年，四川大学、攀枝花市文物管理处和美国华盛顿大学共同派员组成了民族考察队， 对四川省攀枝花市境内的彝族几个支系进行了考察。事后，考察队成员、华盛顿大学人类学系 郝瑞教授就考察所得，撰写了《族群性、地方利益与国家：中国西南的彝族社区》一文，1990年 2 月发表在英国刊物《社会与历史比较研究》(Comparative Studies in Society and History)上 该文 主要论及彝族的认同与族体理论 扶年，郝瑞将此文送给了我，拜读之后，并请谭健华先生将 其中大部分译出，以《攀枝花的彝人》为题，发表在四川《民族论丛》第 11辑(1993年)上。此文 的全文后来又经巴莫阿依、曲木铁西翻译，收入郝瑞的彝学文集《田野中的族群关系与民族认 3】 《民族研究)2oo2年第 2期 同——中国西南彝族社区考察研究》(以下简称《研究》)，由广西人民出版社于 2000年 8月出 版。这个文集共收人由巴莫阿依与曲木铁西二人台译的郝瑞论文 l2篇，其中涉及彝族认同与 族体理论的除上述一文外，还有《两类彝族中的族群性与亲属称谓》、《从族群到民族——中国 彝族的认同》这两篇文章。2OO1年夏，郝瑞来华，将他这本彝学文集赠我，并嘱我提出意见。 在上述三篇文章中，郝瑞以攀枝花几个彝族支系的现状为例，对彝族的认同提出质疑，并 认为将彝族“聚拢”带有任意性，这样的“民族”(Minzu)是一种政治话语 ，不符合族群(Ethnic Group)的概念 以下是他的理由，分别引自上述三文： 1．“彝族是一个具有巨大多样性的范畴。这一范畴包容的人们尽管被官方识别为一个单 一 的民族，但在不同的地区，与其邻近族群的关系，与国家的关系都具有多样化的特点。换句 话说，在西方人的观念中，他们不是一个族群。正因为如此，彝族作为一个理想的例子，表明可 采用多种方式来建立地方族群认同，在建立族群认同进程中，有关民族界定与族群间的关系发 生着相互的作用与影响。”(郝瑞 ：《研究》，第 29页) 2．“在攀枝花地区至少有五种土著彝人。米易县普威镇就居住着从贵州迁徙而来的两个 族群，他们用汉语称自己是白彝和红彝。他们有很强的族群认同，但能把他们识别为彝族的文 化特征却很少。就拿红彝来说，其文化特征中最为突出的就是用松木制作的祖先神龛和实行 姑舅双边交表婚制。这两个族群中健在的老人还记得许多属于彝族‘民族语言’中的词汇，但 在日常生活中已不再使用这个语言了 在其他方面，红彝与汉人投有什么区别。”(郝瑞：《研 究》，第 3l页) 3．“盐边的‘诺苏’或称‘凉山彝’；仁和区平地和其邻近乡镇的‘里泼’，里泼也用汉语自称 为‘白彝’；还有仁和区福田和平江镇的‘水 田’。从文化来看，这三个划归彝族的群体差别很 大。他们如今仅有的共同特点是：他们都被官方识别为彝族，他们都知道他们不是汉族。”(郝 瑞：《研究》，第 3l页) 4．“那么，彝族的统一性在哪里呢?如果在攀枝花这样一个弹丸之地存在着四个(原文如