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第 26卷 第 4期 2002年 7月 湘 潭 大 学 社 会 科 学 学 报 Social Science Journal of Xiangtan University Vo1．26 No 4 Ju1．，2002 制度 文 明论 略 陈 纯仁 (湘潭大学 哲学与历史文化学院，湖南 湘潭 411105) 摘 要 ：社会文明的基本结构是物质文明、精神文明和制度文明三者的有机统一。制度文明是人们处理社会关系 实践 的积极 成 果 的 总和 ，它具 有 不 同于物 质 文明 、精 神 文 明 的基 本特 征 和 功能 。确 立 物质 文明 、精 神 文 明和 制 度 文 明三位一体的文明结构理论，加强制度文明建设 ，具有重大的现 实意义。 关键 词 ：制度；制度文明；物质文明；精神文明 中图分类 号 ：K02 文献标 识码 ：A 文章 编号 ：100l一5981(2002)04—0032—05 关于社会文明的划分 ，长期 以来，在理论和实践 中发挥主导作用 的观点是二分法，即社会文明包括 物质文明和精神文明。这种划分的依据在于哲学上 对世界 (自从人类 产生 以来 的世界 )所作 出的物质 和 精神 的二元划 分 。但 随着对文 明问题 其理论探讨 的 深入 ，人们发现 ，对文明的二元划分 ，并不全面，不利 于指导 社会 的全 面 进 步 和 发 展 。对 文 明结 构 的认 识，除传统的二分法外 ，还有三分法、四分法、五分法 之说 [1]，在物质 文 明和精 神 文 明概 念之外 ，还提 出 了与之并 列的政 治 文 明、法制 文 明、制度 文 明、生 态 文明、人种文明、社会关系文明等概念[2]。应该说 这 种种划分和 各种文 明概 念 的提 出都有 它的合理 之 处 ，都有其 客观依 据 。马 克思 曾说 过 ：“文 明是 实践 的事情 ，是一种社 会 品质 。”[3]社会 实践 的 多样 性 ， 社会生活的 丰富性 决定 了文 明是多 方 面的 ，文 明结 构可以从多角度、多层次进行划分。但笔者认为，从 最一般的意义 上或 者说 从哲 学 的视角来 看 ，社会 文 明宜分为物质文明、精神文明和制度文明，前面提及 的其他 文明实际上 内在地包 含在这三大文 明之 中或 通过这 三大文 明体现 出来 (这不 是本 文 所要 讨论 的 范 围)。 我们 之所 以把 制度 文 明作 为独立 于物质 文 明 、 精神文 明之外 的一 大 系列 ，就 在于物 质 文 明 和精神 文明不能涵盖制 度 文 明 ，就 是说人 类社 会进 步 的程 度和开化 的状态 ，不 仅表 现 在社 会 的物质 方 面和 精 神方面 ，而且还表 现在人们 自身的存在状 况方 面 ，即 人们的社会关系状况和行为方式状况。而人们的社 会关 系状况和行 为方式 状况 自进 入有文字记载 的历 史 以来 ，又主要被特定 的社 会制度所 锁定 ，主要通过 一 定的制度形式 体现出来 。 马克思说 过 ：“人 的本 质 ? ?在其 现 实性 上 ，是 一 切社会关系 的总和 。”[4]这 就是说 ，人 是什 么 ，人 自身的现实存在 状况 怎样 ，是 由他 所处 的社 会关 系 所决定的。有劳动能力和理性思维，使人区别于动 物 ，而现实 中的人处 于什么样 的社 会关系之 中 ，则 使 同一历史 时期不 同阶级 、阶层 、社会集 团的人 以及不 同历史时期 的人 区别 开来 ，并 决定 他 们不 同的存 在 状况 ，也从 一个 方 面 决 定 社 会 进 步 和开 化 的 状 况。 同时 ，人类社会 的进 步和 开化 是 由现 实 的人 的基本 活动所推 动的 ，而现 实的 人 的基本 活 动既 表现 为物 质 生产 活动和精神 生产 活 动 ，也 表现 为人 们处 理 自 身的社会关系 的活动 ，忽视 或否定这 种活动 ，我们根 本 无法理解现实 中的人 们的物质 生产活动和精神 生 产活动 。此外 ，社会 进步 和 开化 是 同人 自身 的发展 相互依赖、相互促进的，人的本质是随着社会关系的 完善 、丰富和发展而发展 的 ，随着人们处理 社会关 系 实践 活动的发展 ，必然 会推动社会关 系状况 的进步 ， 促进人的本质的进步，而人的本质的进步，反过来又 极大地推 动社会 的进 步和 开化 。所 以，如 果不研 究 现实 的人 的社会关系状况及 其人们 如何 处理社会关 系的实践活 动 ，就 无法 理解 人类 自身 存在 状况 的历 史进 步 ，也 就无法 阐明社会进 步和开化 的全部内容 。 制度就是人们处理社会关系实践的产物，是人 作N者简13N介：：2陈00纯2仁-0(31 7_)． 男，湖南双峰人 ，湘潭大学哲学与历史文化学院副教授 ．主