传统民间信仰与现代生活.pdfVIP

第23卷 第 1期 2003年 1月 中南民族大学学报(人文社会科学版) Central University for Nationalities(Humanities and Social Science) VoI_23 No．1 Jan．2003 传统民间信仰与现代生活 向柏松 (中南民族大学 文学院，湖北 武汉 430074) 摘 要：本文从民间信仰的三类主要崇拜对象——俗神、灵物、符号入手，探讨 了中国传统民间信仰的构成、演变 规律。并着重探讨了传统民间信仰对 当代生活的影响，认为大部分传统民间信仰 已演变成无害甚至有益的文化事 象。只有少部分仍起着危害民众的作用。 关键词：传统民间信仰；演变；积极影响；消极影响 中图分类号：K892 文献标识码：A 文章编号：100O一5439(2003)01—0056—06 传统民间信仰在中国民间文化中有着数千年所形成的 深厚积淀，在民众生活习俗中有着深广细微的渗透，在那些 严重危害社会、危害民众的纯属迷信的民间信仰全面走向衰 亡的同时，一部分危害性不大或没有危害性的古老信仰及其 习俗仍保持着不可遏止的流传趋势，如供财神、祭祀祖先等。 更多的民间信仰则转化为大众追求心理安慰 的俗信 ，表达人 民求福避祸的心理 ，如发财致富、健康长寿、亲朋平安、家人 团聚、婚姻幸福、事业有成等良好愿望。无庸讳言 ，一些危害 性极大、迷信色彩浓厚的民间信仰，仍在局部地区存在，如巫 医治病、算命看手像、拜活神仙等，有的已经构成了违法犯罪 的行为。由此可见，传统民间信仰与当代生活仍然有着密切 的联系，对当代社会仍然具有积极或消极的作用。因此，考察 传统民间信仰在当代生活习俗中的遗存及其流变，揭示其演 变规律，辨析其利弊是非，就具有十分重要的现实意义。 一 、俗神信仰的遗存与嬗变 俗神信仰属于民间信仰中的人神信仰部分。俗神，又称 世俗神。是与民众的风俗习惯、世俗生活追求相联系的神灵。 俗神多是为满足民众世俗生活的追求而 自发产生的，反映了 人们多种多样的美好愿望和要求，如为求得福有福神，为求 发财有财神，为求生子有喜神。为求平安有门神，为求长寿有 寿神，为求升官有禄神，为求家族兴旺有祖先神。此外 ，各行 各业又有 自己的行业神，如猎神、渔神、五谷神、工匠神鲁班、 酒神杜康、茶神陆羽、海上保护神妈祖等等。也有少数俗神来 自人为宗教，即来 自在中国影响深广的佛教和道教。中国的 老百姓虽然信奉佛教和道教，但大部分人对佛教道教的神灵 知道得并不多。道教中的神灵，人们也就知道太上老君、西王 母、八仙等，佛教万神殿中为人们所熟悉的仅仅只有救苦救 难的观音菩萨，对其他的菩萨也就仅仅知道如来佛、弥勒佛 几个名字而已。对其身世行状则不甚了了。道教佛教中的这 几个神灵之所以为广大民众所熟知，是因为它们进入了民众 的世俗生活。大干世界芸芸众生的世俗生活是俗神信仰产生 的沃土。 中国民间俗神信仰是为满足世俗生活的要求而产生并 传承的，所以有着较强的生命力。但是，时至今日，几经社会 变革的巨大震荡和新文化的猛烈冲刷，俗神信仰也发生了一 系列质的嬗变 ，作 为完整的本意上 的俗神信仰已经不复存 在，流传下来的仅仅只是这种古老文化的碎片，即分裂成为 多种类型的俗神信仰 的文化遗存 。这些文化遗存可以划分为 三类，一类为俗神信仰的俗信遗存，一类为俗神信仰的象征 遗存，一类为俗神信仰的直接遗存。 俗神信仰的俗信遗存，是指由俗神信仰仪式和信仰观念 演化而来的民俗事象，其中已不存在明确的信仰主体俗神和 迷信观念，对俗神信仰而言 ，它已经发生了本质的变化，不再 具有愚昧落后和反科学的成分，甚至人们已很难将其与俗神 信仰联系起来。最典型的莫过于春节在门上贴福字的习俗。 人们贴福字于门，多是为了增添新年喜庆的气氛。当然也含 有新的一年全家幸福的祈望，但是，已很少有人把这种习俗 和神灵联系在一起。其实，这种习俗源于福神信仰。福神信仰 渊源甚远。最早的福神是星辰，称福星，即岁星，也就是木星。 古人将木星作为新年与旧年交替的标志，有新年祭木星的活 动。并由此而产生了木星降福的信仰，木星遂成为福星。民间 至今有所谓福星高照之说。后来福神由星辰演化成人神，并 被附会上 了多种神灵，其中以道教的福神在民间影响最大。 道教有三元大帝之说。传说三元大帝分别诞生于元月十五、 七月十五、十月十五，并由此而形成了分别祭祀三元大帝的 三个节 日：上元节、中元节、下元节。三元大帝又各有 自己的 职掌和名称：“上元一品赐福天官，紫微大帝；中元二品赦罪 地官，清虚大帝；下元三品解厄水官，洞阴大帝。”[2]旧时各地 收稿日期：20O2一O8—25 作者简介：向柏松(1956一)，男(土家族)，湖北省建始县人，中南民族大学教授，主要从事民间文学与民族文化研究。 56