论《沧浪诗话》诗禅关系中的“悟”.pdfVIP

云南社会主义学院学报 2014年第3期 NO．3，2014 摘 要：严羽 《沧浪诗话》的核心在 “以禅喻诗”、 “以禅论诗”，而参禅之 “法”在 “悟”，即贯通诗禅的主要 在 “悟”， “悟”既是禅法，也是诗法，严羽将禅之 “悟”应用到了诗之 “悟”。笔者就 《沧浪诗话》中体现禅诗关系中 “悟”的内容、性质、基础等做一些梳理。 关键词： 《沧浪诗话》；以禅论诗 ；妙悟说 ；诗 “法” 中图分类号 ：1207．22 文献标识码 ：A 文章编号 ：1671—2811(2014)03—0472—1 作者简介：何卓琳 (1989．08-)，女，山西运城人 ，西北大学文学院，2012级关学研究生，研究方向：关学。 《沧浪诗话》的核心观点是 妙“悟说”：“大抵禅道惟在 书、多穷理，则不能极其至”，所以 “多读书 、多穷理”是 妙悟 ，诗道亦在妙悟”，这是用禅的观物方式来谈诗的创造 “悟”的基础 ，是作诗、鉴赏诗的基础。《诗辩》“辩家数如 和欣赏。 “妙悟”本是指对佛教玄奥之道的妙解彻悟，严羽 辩苍白方可言诗”，“识”和 “辩”的能力也是 “悟”的前提。 借此为透彻诗道之悟来立论。“惟悟乃为当行，乃为本色”， 朱 良志认为 “没有知识的妙悟是空虚而惨 白的，它无法获 即 “悟”须从内心本色悟起。禅宗强调直指本心，无需向 得深入的审美体验……妙悟是心灵之悟，厚厚的知识积淀 外寻求，不假分析思虑 ，将其应用到诗论中，是说对诗的 可以作为妙悟之底蕴……只有那些具有满腹知识又缺乏通 悟要从内心着眼，从本源开始分析领悟其诗意和诗境。 达心灵的人，心中妙悟之灯暗淡了，因为这样的人被知识 一 、 “悟”的内容 压得缺少了灵性。”理、知识与悟在 《沧浪诗话 》中不完全 “学者须从最上乘，具正法眼，悟第一义”，“第一义” 分离，而是达到了 “妙合无痕”。 指最高、最完满之义，“汉、魏 、晋与盛唐之诗则第一义也 ； 四、 “悟”的程度 大历以还之诗 ，则小乘禅也，已落第二义矣”。“第一义”即 “无 《诗辩》“悟有浅深 ，有分限，有透彻之悟 ，有但得一 上正法”， “谓之向上一路”，在禅家是形容悟无上妙法，到 知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也 ；谢灵运至盛唐诸公， 诗里则是诗的最高境界和内蕴，悟的是 “言有尽”的 “无穷” 透彻之悟也 ；他虽有悟者，皆非天下第一义也。”严羽认为 之 “意”。 ． “法无顿渐”，不论是禅法还是诗法本身没有差异，只有人 《诗辩》“盛唐之诗 ，惟在兴趣，羚羊挂角 ，无迹可求。 主观的领悟能力和学识水平有差异，《坛经》讲 “人有利顿， 故其妙处 ，透彻玲珑，不可凑泊”，常用 “羚羊挂角”来比 故名顿渐”，不是所有人都可 “顿悟”，领悟能力差的 (“见 喻佛理有待悟解而不可拘泥于言语文字。好的诗歌要含蓄 诗之不广，参诗之不熟”的人)只能得到 “一知半解之悟”， 蕴藉而不落实处，“如空中之音、相中之色、水中之月、镜 但还是有可能达到 “透彻之悟”的，只是需要 “工夫”，即 中之象，言有尽而意无穷”，说明诗歌意境要虚实相生、意 渐悟。严羽 “妙悟”的实质意义是视每个人的主体状况而 味无穷。这些意象和境界都是 “悟”的内容。一 定：学识能力 、参诗熟否、领悟能力等。他主张渐悟到顿悟 ， 二、 “悟”的性质 r 不是简单的顿悟或渐悟 ，而是一种过程。 “透彻之悟”是悟 禅宗认为悟道不能借抽象的理性思维和逻辑判断而要 的最上境界，朱 良志认为 “在他的悟的层级论 中，理与悟 借助直觉思维来获得 ，它是一种感性的微妙的直觉的悟性 妙合无间，就是第一义之悟 ，就是透彻之悟，就是不假悟 体验。严羽借此来谈诗，《诗辩》“夫诗有别才，非关书也 ； 而悟的至高之悟。” 诗有别趣 ，非关理也……不涉理路 ，不落言筌者，上也”。“诗 严羽根据禅宗的分级对诗歌也进行了等级划分。“学汉 者 ，吟咏情性也”，“理论说教、堆砌事