经济转型背景下中小城市跨民族社区空间研究.docxVIP

经济转型背景下中小城市跨民族社区空间研究 1 不同类型社会聚居区的研究 民族社区研究是城市社会学和城市地理学的一个重要方向。城市民族社区的住民包括外来打工者1、难民、观光客等等。目前“民族社区”已在我国部分城市出现。例如,北京的牛街、马甸回族聚居区,北京“新疆村”,西安“回坊”,南京市七家湾回族社区、山东省台儿庄区回族聚集区、深圳南山区新疆人聚集区、上海普陀区回族聚集区、拉萨河坝林回族聚集区、甘肃省甘南藏族自治州碌曲县回族聚居区等。工业化和城市化的快速演进,带来了农村人口向城市转移,而来自边疆地区的少数民族人口则是农民工这一边缘群体中十分特别的一支。它正在为中国城市带来新的社会空间,其社会空间机制的特征和成因是什么?是否正在形成区隔的族裔社会区?这些问题亟待深入研究。 西方对这些特殊人口聚集区的研究主要源于对社会极化的研究,由于社会极化过程受住房影响从而影响到社会空间在不同区位的变化,导致了不同形态的少数人群聚居区的出现。就阐释视角而言,不同的学科有不同的阐释视角,人类生态学强调用生态学理论解释这一现象;都市人类学强调用社会调查的方法进行研究;空间经济学采用构筑理论模型的经济学方法对这一现象进行刻画;马克思主义学派强调从社会政治关系入手对这一现象进行解释。对少数人群聚居区的研究也存在国别的差异,美国主要以种族文化隔离为主,西欧以福利制度影响的居住隔离,发展中国家收入和居住稳定性为主。 国内对社会空间的研究历经了形态描述、社会区聚类、跨时段对比、分异测度、机制分析等发展阶段,中国城市的社会空间正不断走复杂化。千庆兰以北京“浙江村”和广州石牌地区为例,对我国大城市流动人口聚居区初步研究,对我国大城市流动人口聚居区的类型特点、区位选择、形成机制、发展阶段进行分析;孟延春对北京南部“浙江村”的结构、定位和特征研究,归纳为“低层次自我服务与外向型服装加工相结合的开放系统”;李志刚在广州小北路黑人聚居区社会空间分析一文中对全球化影响下出现的跨国移民族裔聚居区进行了研究;杨圣敏等对北京“新疆村”的历史变迁进行了研究;任一飞对北京“新疆村”作了调查,其成果发表在1996年的“城市发展研究”上;针对族裔聚居区的研究主要集中在对回族聚居区的研究上,如周尚意分别就如何保持大都市少数民族聚居区的繁荣以及城市交通干线对少数民族社区演变的影响进行了探讨。金(Kim,2003)对延吉市的韩国移民进行访谈,探讨族裔经济对韩国移民收入的影响;吴缚龙等从“封闭社区”(Gated Community)角度研究北京外国人社区,对其住房选择与居住空间分布进行了总结。总体上,目前对“跨国社会区”以及散布在我国各大城市的“新疆村”、“回族村”的研究较多,而对跨民族、跨地域的“跨族社会区”尚不多见,社会学对跨族社会问题的考察较早,尤其对藏回民族形成的“卡力岗”现象有较早的关注,如马平从社会学视角对甘南藏区拉仁关回族“求索玛”群体进行了研究。对于民族社区的研究大多集中在社会学领域,地理学对民族社区的研究还不多见。尤其比较缺乏用空间的视角尤其特别是城市地理学视角考察研究,因此,具有研究的意义。 本文选取了拉萨市河坝林地区回族聚集区进行研究,探讨中国不同少数民族之间“跨族社会区”的特征、发展及其社会空间机制,以此丰富中国地理学的社会空间理论。本文的核心议题是:拉萨市河坝林地区的社会空间特征如何?形成这种空间特征的成因有哪些? 2 回族居住区的发育特征 2.1 西藏清代西藏民法 作为西藏自治区的首府,拉萨由唐代起至元代1 000多a,一直是西部重要的交通节点城市。早在1 000多a前,就有穆斯林往来于吐蕃与西域、克什米尔之间,并在西藏的城镇定居,10世纪中后期拉萨清真大寺开始建设,13世纪时期大批穆斯林进驻西藏,构成了目前拉萨穆斯林的主体。西藏和平解放前,在拉萨河坝林一带生活着80多户600余名穆斯林,大部分围绕清真寺居住,小部分人散居于八廓、热木齐、八朗学等地。当时,拉萨的这一部分穆斯林主要靠种菜、磨面、缝衣服、卖肉、做小买卖为生。 2.2 满族人口基本情况 从1985年西藏政府明确提出发展拉萨旅游业以后,拉萨吸引了大量的中外国游客。西藏历年旅游人数增长图显示,自1990年以后西藏接待旅游者人数明显增加,随着旅游人数的增加,运输业、屠宰业、商业也应旅游消费的要求明显增加。图2是1985~2007年拉萨市回族人数变化情况,可以看出,2007年回族人数达到2 228人,与1985年相比增加了659人,增长了近1/3。整体上看,在拉萨的回族人口呈现小幅度的波动情况,1997年、1998年有所下降,1999~2003年持续增加,2004、2005年有所下降,2006年青藏铁路开通后外来者增多,导致难以统计,因此2006年统计数据缺失。2007年比2005年人数增加了775人,这种变化表