胡塞尔与茵格克尔的现象学音乐哲学思想.docxVIP

胡塞尔与茵格克尔的现象学音乐哲学思想 在20世纪西方的审美流派中，社会学是其中之一，产生了巨大的影响。这种情况也同样表现在音乐美学领域中。波兰哲学家、美学家罗曼·茵格尔顿(Roman Ingarden,1893—1970)正是这个流派的重要代表人物。他是第一个运用现象学哲学的原理考察美学问题包括音乐美学问题的学者,他的论著自60年代以来在西方美学界产生了相当广泛的影响。茵格尔顿于50年代在《美学研究》第二卷中发表的《音乐作品及其同一性问题》是他在音乐美学方面的代表作。这部论著于60年代已被译成外国文字出版,70年代初波兰又重新以单行本再次出版,受到国际音乐美学界的重视,被认为是二十世纪现象学音乐美学最重要的成果。在这部论著中,茵格尔顿就音乐作品的存在方式问题提出的“音乐作品是纯意向性对象”的论断以及围绕这个问题对音乐作品本体特性等问题所做的一系列阐述,构成了他的现象学音乐哲学思想的基本观念。“纯意向性对象”这个观念对西方当代音乐美学已经产生了相当深远的影响,而这对中国的音乐美学界来说还是相当陌生的。因此笔者认为对此进行一些必要的评述和研讨,对于我国马克思主义音乐美学的建设或许不是没有益处的。 胡塞尔的社会学方法—哲学思想渊源 茵格尔顿的美学,包括音乐美学思想,就其哲学思想的渊源来说,来源于德国哲学家胡塞尔的现象学哲学。为了弄清茵格尔顿音乐哲学的来龙去脉,必须对胡塞尔现象学哲学的基本内容和观念做一些必要的探讨。胡塞尔的体系从思想到表述都极为艰涩,堪称为二十世纪西方哲学中最为晦涩的哲学,加之手边第一手资料匮乏,凭笔者的哲学功底,对它做全面的探讨是力所不及的。因此,这里只就胡塞尔哲学中同茵格尔顿的美学有密切关系的一些带有关键性的观念做一些粗略的说明。 胡塞尔声称,他的现象学哲学的主要任务是描述意识及其本质、意识对对象的关系等问题。但无论意识还是对象,在胡塞尔那里同马克思主义哲学的理解不同。对于胡塞尔来说,意识并不是客观存在在人脑中的一种反映,而是人类的一种纯粹先验的能力,而对象其实也主要不是指不依赖人类意识而独立存在的客观实在,而是指一种观念性的对象,也即由意识活动构成的对象。那么,究竟存不存在一个外在实在世界?主张自己的哲学应该排除一切先入为主的前提的胡塞尔认为,应该对这个问题持审慎态度,将它暂且“圈在括弧里”存而不论,把它挂起来,不让它干扰对意识本身的研究,而这个涉及哲学本体论的问题本身,也不是现象学要回答的问题。这样,现象学似乎是避开了无论是唯心主义者还是唯物主义者都必须回答的这个根本性的问题。 胡塞尔的现象学认为,意识认识对象,是指认识对象的本质,而这种所谓认识并不是通过概念、推理、演绎、归纳等抽象思维的方法,而是通过直觉。现象学中所谓的“现象”的含义并不是我们所理解的那种透过它来掌握本质的那种外在的东西,而是指意识通过一种先验的直觉来直接把握的那种东西,也就是对象的本质。现象学的目的正是要描述这种意识活动本身以及这种意识活动通过直觉同对象所发生的关系的结构。 胡塞尔在阐述他的现象学原理时,从他的老师布伦塔诺那里继承了一个非常重要的观念即“意向性”(intentionality),成为他的哲学体系中关键性的概念,也正是这个概念后来成为现象学美学的一个基本的理论出发点。胡塞尔认为意识具有一个根本性的特征,那就是它具有一种意向性。也就是说意识总是要有意指向或伸展、涉及到某种对象。人所认识的一切对象都只能是被意识到的对象,也就是说一切对象在本质上必须是被本身具有意向性的意识所意识着的。这样,对象自身对意识自然就具有一种依存性,同时也就表明对象本身就具有观念性、意识性,也即具有一种意向性。胡塞尔所谓的“现象”(phenomenon)也正是指意识的这种意向性活动的对象,换句话说,所谓现象也就是具有意向性的意识通过直觉就可以直接把握的那个东西。胡塞尔认为这个意向活动的对象可以是实际上并不存在的东西,而人类意识的意向性活动同其对象是否是客观实在并无关系。这也就是说这对象本身完全可以不是实在性的,而是观念性的。胡塞尔在哲学上正是这种观念性对象或意向性对象的捍卫者。所以,进一步说,所谓“现象学”就是对其意向活动已具有所指对象的意识的研究,同时也就是对意识的意向活动的对象——即现象的本质结构的研究。 尽管胡塞尔把他的哲学称为不需要前提的哲学,既不肯定也不否定客观实在的存在,即反对唯物主义也反对唯心主义,但是实际上胡塞尔是一位哲学唯心主义者,他的哲学是精致的先验哲学唯心论。因为在他看来一切对象都不外是意识的意向性活动的结果;意识、意向性活动是本源,没有它就谈不上对象的存在;归根到底,一切对象的存在都只能是主体(意识、精神、自我)的产物。这是虽经不断更变,但却牢固地蕴含在他繁复的思维和艰涩的语言后面的哲学思想核心。 罗曼·茵格尔顿早年留学德国,就