明清时期回族分布格局的演变及其影响因素明清时期河南回族分布格局研究.docxVIP

明清时期回族分布格局的演变及其影响因素明清时期河南回族分布格局研究 明清时期，回族移民河南再次兴起。不仅数量和年龄组增加，而且分布区域逐渐扩大到省会的所有村庄。一方面,由小集中向大分散变迁;另一方面,由相对独立的封闭性寺坊聚居区,转变为开放性象征聚居区。可以说,回族“大分散小聚居”的分布方式最终形成是今天河南回族分布格局产生的基础。 1 关于满族人口数量 河南回族人口数量较多,但河南回族历史人口的统计,可以说是一本“糊涂账”。1949年以前,关于回族人口数量,无论是官方的,还是非官方的,都属于估计和预测。如,1947年称“约有一百万人强”。河南回族聚居区村街分布格局的形成是建立在回族聚居区村街范围、乡镇区厢范围和清真寺数量的扩展3个特征基础上的。 1.1 独立的少数民族聚居区 明清时期,河南回族的空间分布不断发展变化:一是分布范围进一步扩大;二是回族的聚居程度有所减弱,出现了一些新的回族聚落;三是回族人口的小跨度流动频繁,民族杂居程度增强。经过明清时期的流变与重组,回汉民族广泛交错居住的空间格局逐步形成和定型。具体表现为几户或几十户回族在一城、一镇、一村的一隅自成一个聚居点,在乡自成村落,在城则自成街区。回汉混居是回回分布区居住格局的基本形式,居住区内回回的人口比例相对较大,在城镇的居住以板块式为主。明初,开封出现了许多回族聚居区。《如梦录》记载:开封城内的“草三亭又名凤凰巷,俱回子居住,有礼拜寺”。在西门大街府城隍庙迤西,有皮局,“俱回回居住”。在周王府西华门西边,有街五道,亦有“回子居住”。常茂徕增订《如梦录》注称,文殊寺街皆回民居住。此外,开封城东北隅、北门外也有回族聚居区。清代,大量回民从山东、河北、江苏、安徽、湖南、广西、陕西、甘肃、青海、宁夏以及河南其他地方来开封定居,开封回族聚居区得以进一步扩展。如,家庙街的回族聚居区,就是因清初孟县桑坡的丁、白、买、拜姓回族移入而形成;鹁鸽市回族聚居区,是因为清咸丰来自陕西马姓回族而形成;宋门关回族聚居区则是因为来自南阳、荥阳、商丘、封丘的回族而形成。清代,开封已有以“回回”为名称的村落。如《清史稿》载:“副总河嵇曾筠奏于祥符县回回寨浚引河”。清末民初,开封工商业有了较大发展,回族人口也随之增加较快,开封周围所辖县的回族人口数量和聚居区也在不断增加。如,通许县“所统回教人共计1 242人”。从明代起,地方文献开始记述郑州回族的情况。据明嘉靖三十一年(公元1552年)成书的《郑州志》载:州城内有“回回巷”,并注明这是“回回群处”的地方。进入清代,郑州已有“回回营”、“里营街”、“外营街”、“清真寺街”、“北大街”等多处回族聚居区。清乾隆十三年(公元1748年)的《郑州志》在“山川”条目说:金水河“旧渠自回回墓东北绕旧城与祭城水合”。同书又说:“回回营在旧州治东”。由于外地回民的迁入以及内部回民的互移,郑州回族聚居点扩大到北下街、清真寺街、丁兴里、河东街、河阳街、城南路西段、南顺城街、阜民里等处(1)。外地迁入郑州的,有山西洪桐县以及省内的开封、襄县、嵩县、偃师等地。如,登封颖阳乡马家寨、君召乡火龙庙和石道的回民均是清初由偃师卜村迁来的。荥阳也有大量回回聚居,据清代乾隆版本《荥阳县志》卷二建置部分记述回族聚居区有丁家庄、丁家凹、虎家庄、法家庄、丁家沟、帖家沟、帖家河、丁铁庄、铁家顶、回回沟等,以回回名称及回回姓氏命名村庄者不下十多处。洛阳回族主要集中在东关、北窑、瀍西、塔湾、马坡等街道。清末,新安县“五头西坡有回族民40户,计320余口;铁门10余户,50余口……与汉族杂相往来,无甚区别”。“五头西坡、铁门俱有清真寺,为回族阿衡主持”。驻马店的西平、驻马店、汝南、平舆、泌阳等县市回族人口较多,清末阳武县回民“散处阳武境内者,城内南街十余家,城东吕寨40家,齐亦集南街70家,张大夫寨数家,其余散处各村,总计约千口上下”。正阳县“多数住北关……教徒90余家,人口500余名”。确山县城关、新安店,泌阳县羊册、象河关、二铺、百秩店,遂平县石寨铺、玉山、和店、余庄,西平县北关、五沟营、大吕庄、花马刘,上蔡县北街、黄埠,汝南县城关、南和孝,平舆县庙湾、东和店、杨埠,新蔡县北关、李桥,正阳县北关、铜钟和驻马店市的平等路、老街等,也都是回民比较集中的村镇或街道。河南农村回族聚居区也很多。如,许昌鄢陵“县东北之丁庄与丁桥有回民百余口,聚族而处”。孟县“桑坡村为回民聚居之所”,回民多来自山西省洪洞县,清代已分成东西两个村光绪年间达1 200户,全村以丁、白、张三姓为大户。 1.2 村村聚居区模式 今天河南回族人数比较多的一些地方,明清时期都先后向乡镇区厢范围扩展。如,开封的朱仙镇、沈丘的槐店、沁阳的水南关、博爱县的城西关、洛阳的塔湾、商丘西关等。开封城内是以东大寺为中心的清平南北街、清平东西街、东岳