“筑造”美丽中国_ 后期海德格尔生存空间思想的中国意蕴.pdfVIP

南京师大学报（社会科学版）／ Ｎｏｖ． ２０１３／ Ｎｏ．６ 十八大报告学习专题 “筑造”美丽中国： 后期海德格尔生存空间思想的中国意蕴 张海防 ［摘 要］ 海德格尔的生存空间思想闪烁着智慧的光辉，对于当前美丽中国建设具有重要的哲　 　 学指导意蕴。后期海德格尔把时间和空间置于同样本源的位置，由原来从“此在”追问存在的意义转 向直接沉思存在的意义。前空间是时间的第四个维度，它把三维时间聚集在自己的近处，从而形成了 一种立体的、敞开的时空之境，即本有。本有是孕育万物的先验境域，它是人类的本真家园，是人们诗 意栖居的生存空间。 ［关键词］　 海德格尔；生存空间；诗意栖居；美丽中国 十八大报告提出建设美丽中国的历史任务，这是党和国家以生态文明建设作为重要执政理念之 后提出的具有划时代意义的战略规划，应该成为中国未来发展的重要指导思想。那么，当前我们应 该如何进行美丽中国建设呢？美丽中国建设蕴含着什么样的哲学思想呢？笔者认为，后期海德格尔 的生存空间思想对于美丽中国建设具有重要启示，因为这一试图为人类找寻一个诗意栖居家园的思 想虽然具有浓厚的复古色彩、带有怀旧愁绪，但是其中一些见解，比如筑造、栖居、空间化、守护者等， 都闪烁着智慧的光辉，对于当前“筑造”美丽中国具有重要的中国意蕴。那么，在“筑造”美丽中国的 历史进程中，后期海德格尔的生存空间哪些思想、又在何种意义上具有中国意蕴呢？本文旨在探索 这些问题。 一、时间的栖居之地与先验时空境域 追问时间、探讨存在，是海德格尔一生孜孜追求的学术目标。在《时间与存在》中，海德格尔追 ① 问：“时间在哪里？时间到底存在吗？时间有它的栖居之地吗？”海德格尔认为，自笛卡尔以来，人们 　历史学博士，南京师范大学社会发展学院副研究员，２１００２３。 本文为江苏省社会科学基金项目（１１ＬＳＢ００７）中期成果。 孙周兴选编：《海德格尔选集》（上卷），上海：上海三联书店， 年，第 页。 ① １９９６ ６７３ ００５ 总是将时间流俗理解，现象地认为“凡物都有其 看，后期海德格尔思想认为现在最重要，并将其 ① 时间” ，即时间栖居在万事万物中。然而，这种 界定为最有意义的“瞬间”、“即刻”，即“终有一 认识有失偏颇。海德格尔认为，将“存在”意义 死”的人应当珍惜现在，诗意地生存。他的这一 上的时间混同于“存在者”意义上的时间，是不 思想极大地影响了法国哲学家亨利 ·列斐伏 妥当的。因为“时间不是物，因此它不是存在 尔。亨利 ·列斐伏尔的革命理想就是用节日中 者，它自身不像那些处在时间中的存在者那样 的“瞬间”狂欢，把人们从平庸沉沦的日常生活 ② 是某种时间性的东西。” 随着科技的进步，尤其 中解放出来。他认为，“社会解放是总体性的而 是电灯的发明和使用，人们的作息时间不分白 不是某个领域的（如经济的或政治的文化的）， 昼与黑夜，为生计日夜辛劳，生活在“操心”的沉 ⑦ 一定是日常生活的节日化与瞬间化” 。不过， 沦异化状态。操心表现为一种时间性，是人的 早期海德格尔在《存在与时间》中认为将来是根 ③ 基本存在方式，“时间性是操心的意义” 。因