“走婚”与“女性丈夫” ——中国摩梭人与尼日利亚伊博人性别关系的比较.pdfVIP

南京师大学报（社会科学版）／Ｊｕｌ．２０１３／Ｎｏ．４ “走婚”与“女性丈夫” ———中国摩梭人与尼日利亚伊博人性别关系的比较 晋　文　奥　玛 ［摘　要］　婚姻是涉及人类两性关系的头等大事。在许多社会中，所谓婚姻，即意味着一个男人 将一个女人娶到自己家里。然而，从中国摩梭人的“走婚”和尼日利亚伊博人的“女性丈夫”来看，情 况却并非如此。比较这二者的性别关系，可以发现：在摩梭人和伊博人的婚姻家庭中，所嫁娶的对象 完全或部分颠倒，男性仅仅是“亲生父亲”，而妇女是真正的“社会父亲”，体现了传统习俗的影响。 ［关键词］　走婚；女性丈夫；摩梭人；伊博人；性别关系 文化是人类活动的产物，女性问题则是每个社会文化中的一部分。无论在中国还是尼日利亚， 男人和女人在整个社会政治、经济、文化各方面扮演着不同却又互补的角色。这两种角色通过参与 政治、经济、文化等等活动推动社会进步，并建立一定的内部性别关系。在世界许多地区，父系制在 许多婚姻中都占据主导地位。然而，在中国的摩梭人和尼日利亚的伊博人的社会里，母系制在婚姻 仪式和组织中却得到了不同程度的体现。更值得注意的是，迄今还没有任何研究去尝试比较中国摩 梭人的“走婚”与尼日利亚古老伊博人的“女性丈夫”现象。本文即试图从社会结构和文化的角度来 考察这两种婚姻现象的异同。 一、摩梭人与伊博人的历史文化背景 摩梭人是中国的少数民族之一，他们居住在云南、四川、西藏交界处风光秀丽的泸沽湖畔。中国 政府将云南摩梭人划分为纳西族（或纳西族从）少数民族的一个分支。其语言属汉藏语系藏缅语族 彝语支，为纳西语东部方言。摩梭人的原始宗教称为“达巴教”，但部分摩梭人也信奉藏传佛教。摩 梭人的定居处四周环山，最高处海拔近３２００米，最低处８００米。根据《后汉书》、《华阳国志》等古书 　晋文，历史学博士，南京师范大学历史系教授、博士生导师，２１００９７。奥玛，南京师范大学历史系博士研究生，尼日利亚 拉各斯大学历史与战略研究系讲师，２１００９７。 ①Ａ．Ｍ．Ｋｅｓｓｅｌｍａｎ，Ｄ．ＬｉｌｙａｎｄＮ．Ｓｃｈｎｉｅｄｅｗｉｎｄ（ｅｄｓ．），Ｗｏｍｅｎ：ＩｍａｇｅｓａｎｄＲｅａｌｉｔｉｅｓ，Ｃａｎａｄａ：Ｍａｙｆｉｅｌｄ，１９９５，ｐ．１０． ０６６ ① 记载，摩梭人已定居此处近２０００年 。尽管摩 性同房后，天亮之前离开，回到自己母亲的家 梭人竭力接触中国内地各民族，甚至通过“茶马 庭。“走婚”的摩梭人认为，夫妻无需建立一个 古道”与亚洲、欧洲的一些国家建立联系，但直 家庭，也无需分享共有财产。夫妻生育的孩子 到２０世纪，由于四面环山的特殊地理位置，这里 都被视为女方的孩子。在这一过程中，男性的 ② 与外部世界联系甚少 。另外，元代军队为占领 作用就是性爱，使妇女怀孕。而且，男性与自己 大理地区，曾开拓了一条“忽必烈之路”，能够直 的母亲家族走得更近，帮助他的姐姐或妹妹抚 达摩梭人地区。当元军顺着“忽必烈之路”前来 ④ 养孩子 。由于没有任何经济纽带和政治或家 征服摩梭地区时，摩梭人并没有表现出强烈的 庭压力的影响，性爱与感情成为走婚的独有基 反抗。为此，摩梭人居住的地区被称为“永宁”， 础。这也就意味着，男性的功能仅仅局限于性 其意思就是“一个永远和平与安宁的地方”。 爱和生育，他们无需或极少对他们的亲生子女 与摩梭人不同是，伊博族是尼日利亚主要 ⑤ 承担起社会责任 。 民族群体。伊博人主要居住在尼日利亚东南地