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南京师大学报（社会科学版） Mar. 2018 / No. 2/ 从节气歌谣、谚语看二十四节气的活态传承 季中扬* ［摘　要］  二十四节气作为时间经验框架，是一种抽象的形式，具体的生产、生活经验构成了 二十四节气文化丰富多彩的内容，内容与形式的自由结合产生了既有普遍性、又有地方性的二十四 节气知识。二十节气内容与形式之间的自由结合关系，使其传播有着超空间性，传承具有超时间性。 二十四节气作为一种知识，歌谣、谚语是其主要存在形态与传承方式。在当代社会，各种传统的节气歌 作为文化遗产已经得到或者应该得到保护，但更为重要的是，出现了大量新编节气歌。这说明二十四 节气作为时间经验框架在现代社会仍然有着实用功能，而且歌谣、谚语仍然是其主要存在形态。 ［关键词］  歌谣；谚语；二十四节气；非物质文化遗产 2016年11月30日，“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其 实践”被列入人类非物质文化遗产代表作名录，这是中国继中医针灸、珠算后的第三项“有关自然界 和宇宙的知识和实践”类的“非遗”。与中医针灸、珠算不同，“二十四节气”是一种知识，没有某种具 体的技艺可操练，也没有特定的传承人，那么如何在当代社会对其活态传承呢？笔者认为，“二十四节 气”首先是一种传统的时间经验框架，是一种纯形式，农耕社会丰富的地方性知识填补在这框架中，构 成其具体的内容，各种歌谣、谚语是其存在的具体形态，因而，“二十四节气”活态传承应该重视节气歌 谣、谚语的当代传承与发展。 一、 二十四节气作为时间经验的框架 康德在《纯粹理性批判》的“先验感性论”中指出，时间并非事物本身的客观属性，而是主体的先 验直观形式，他说：“时间不过是内感官的形式，即我们自己的直观活动和我们内部状态的形式。因为 时间不可能是外部现象的任何规定；它既不属于形状，又不属于位置等等，相反，它规定着我们内部状 a这也就是说，时间并非是客观存在的，而是一种主体经验，但这主体经验又有一 态中诸表象的关系。” 定客观性，因为它是人类共同的先验直观。既然是一种主体经验，这先验直观就不可能绝对超脱人类 的历史经验，事实上，不同的文化形态中人们的时间经验框架、模式也是不同的，“二十四节气”就是一 * 季中扬，南京农业大学人文与社会发展学院教授、南京农业大学民俗学研究所所长，210095。本文系文化部文化艺术研 究项目（17DH12 ）、南京农业大学中央高校基本科研业务费人文社科基金项目（SKCX2017010 ）阶段性成果。 a康德：《纯粹理性批判》，邓晓芒译，杨祖陶校，北京：人民出版社，2004年，第36—37页。 054 种特殊的人类时间经验框架。 我们先人的时间知识主要来自于对谷物成熟、四季变化的直观体验与对太阳、月亮、星星等天体 运行规律的认识。人们基于对寒暑的直观体验，可以产生冬夏的观念，但不容易区分四季；人们基于 对谷物生长、成熟等物候的长期经验观察，可以产生“年”的观念，但不容易区分“年”为十二月。“四 季”、“十二月”、“二十四节气”等传统时间知识主要来自古人长期的天文观测。在陶寺遗址中，考古学 者发现了带有刻度的圭尺，这说明古人早在4000多年前就已经掌握了圭表测日的方法。人们用圭表 测日的方法较早把握了冬至、夏至，从《尚书·尧典》的记载来看，古人用观察太阳变化的方法很早就 发现了冬至、夏至、春分、秋分a 。两分、两至的发现，已经初步理论性地建构起了一年四季的时间经验 框架。春秋时期，人们又确定了立春、立夏、立秋、立冬，进一步明晰了一年四季的时间经验框架。“分 b知识体系的形成，就对一年四季的理论认识需要而言，已经完备了，后世的二十四节气也罢， 至启闭” 三十节气c也好，其他节气不过是对“分至启闭”框架的细化而已。从名称上来看，“分至启闭”八个 节气是根据四季时序来命名的，而“雨水、惊蛰、清明、谷雨、小满、芒种、大暑、小暑、处暑、白露、寒 露、霜降、小