从重“曹、韩遗迹”到“天厩万匹皆吾师”_王世贞“自然”思想探赜.pdfVIP

南京师大学报（社会科学版）／ Ｎｏｖ． ２０１４／ Ｎｏ．６ 明代文学研究 从重“曹、韩遗迹”到“天厩万匹皆吾师”： 王世贞“自然”思想探赜 魏宏远 ［摘　 要］　 从重“曹、韩遗迹”到“天厩万匹皆吾师”，是王世贞由重“字师”向重“心师”的一大转 变，这一转变是通过对“自然”思想的提倡来进行的。王世贞“自然”思想的形成经历了漫长的过程： 其早年热衷学习前人经典，以此获取创作灵感；晚年受昙阳子“三教合一”思想影响，摆脱了模写经典 的程式化写作，弱化“秦汉”“盛唐”等取法对象，强调抒写真情，追求恬淡的创作风格。王世贞“自然” 思想注重学习过程的积累，经由“苦思”“琢磨”再到“自得”，经由“师古”再到“师心”。 ［关键词］　 王世贞；自然；师古；师心 王世贞文学思想呈现出流变的特质。他早年随李攀龙倡导复古运动，强调对前人经典的学习， 努力学习“曹、韩遗迹”以获取创作灵感，然后再进行创作。随着学习的深入，王世贞意识到学习前人 经典会对学习者产生一定的约束和限制，于是开始关注经典是如何产生的，即注重从现实生活获得 创作之源，提出“天厩万匹皆吾师”。然而《明史 ·文苑传》、《四库全书总目》、《列朝诗集小传》、《静 志居诗话》等却忽略或遮蔽了王世贞的这些变化，《明史 ·文苑传》甚至将其打造成“文必秦汉，诗必 盛唐”、模拟剽窃、食古不化的典型。其实王世贞晚年其复古思想已开始松动，对程式化的写作有很 多反省和批判，可是清人为了简化七子派复古运动的内容及意义，突出七子派门户之争、模拟剽窃之 弊，有意遮蔽王世贞对复古的反省。清人的观点又为今人所接受，甚至被进一步强化。 一、王世贞“自然”思想的产生机制：“师古”与“师心”相剂 对创作者而言，一般都有一个早期模仿别人、后期强调“原创”的阶段，对王世贞来说更是如此。 但奇怪的是王世贞得名并不在于原创，而在于复古，或者说“模拟”。那么，人们为何将其视为模拟 者？这一观点又是从何而来？ 　文学博士，兰州大学文学院副教授，７３００００。 本文为国家社科基金重大招标项目“《王世贞全集》整理与研究” （１２＆ＺＤ１５９）阶段性成果。 １２４ 朱明政权立国，为荡除胡元影响，在文化上掀起恢复汉唐之制的一系列举措。在这样一种大的 ① 文化背景之下便有了七子派的复古运动 。由于对历史经典有着强烈的情感认同而导致七子派在创 作中过于偏爱模拟经典，在他们思想深处似乎认为经典较之现实更为重要。王世贞早年随李攀龙倡 导复古运动，表现出偏爱模写经典的倾向，提出：“李献吉劝人勿读唐以后文，吾始甚狭之，今乃信其 然耳。记问既杂，下笔之际，自然于笔端搅扰，驱斥为难。若模拟一篇，则易于驱斥，又觉局促，痕迹 ② 宛露，非斫轮手。自今而后，拟以纯灰三斛细涤其肠。” 此时王世贞正处在思想未定型阶段，接受了 李梦阳的复古思想，强调研读六经、《老》、《庄》、《左传》、《史记》等秦汉典籍，对“西京以还，至六朝及 韩柳”则“铨择佳者”熟读涵咏，目的是为了从古人作品中寻求创作灵感，经由对前人典籍的消化吸收 再进入作品的创作。 选取特定的学习对象就会形成特定的审美心理及创作风格，这样历史经典就会对学习者起到一 定反塑作用。这种由对前人经典的学习然后再进行的创作会导致模拟之弊。王世贞也意识到这一 点，于是便有了学习经典而不可再造经典的慨叹：“千古而有子长也，亦不能成《史记》，何也？西京以 还，封建、宫殿、官师、郡邑，其名不雅驯，不称书矣，一也；……呜呼！岂惟子长，即尼父亦然，六经无 可着手矣。”（《艺苑卮言》卷三）任何经典都是特定历史时期的产物，经典之所以成为经典，有属于经 典的特定内容和表现形式。然而时过境迁，司马迁作《史记》、孔子删改六经的历史已无法复原，为此 就是司马迁重生，《史记》也不能再造，也就是特定的表现形式必须与特定的表现内容相匹配，否则也 难以成为经典。这说明王世贞认识到了经典与时代的关系，认为“古”已不可“复”，实则是对复古运 ③ 动的自我反省 。