传媒时代文化领导权的重建.pdfVIP

2004年1月 辽宁大学学报(哲学社会科学版) Jan．2004 32No．1 and Sciences VoL Social Edition) Uniwrsity(Phizosoptty 第32卷第1期 JournalofLiaonir。g 传媒时代文化领导权的重建 孟繁华 (中国社会科学院文学研究所，北京100732) 摘要：20世纪80年代，中国的文化格局发生了较犬的改变，出现了主流文化、知识分子文化、市场文 化等多元文化并存的局面。在各种文化的冲突中．凸现了传垛曲发展与文化多元主jL的冲突、强势文化 与民族性的冲突、传统文化与当代精神的冲突、网络文化与传统媒体的冲突。也引中了文化领导权的重 建问题。在这样的语境下，如何使中国的文化葆有自己传统的文化精神，并在与奎球文化的对话中占有 一席之地，是非常现实的文化问题。 关键词：传媒时代；文化领导权；文化格局；文化多元主义；民嵌性 中围分类号：G0 文献标识码：A 文章编号：1002—3291(2004)01—0025—08 传媒在中国20世纪80年代以来的发展，集中表达了文化领导权重建的事实，或者说，传媒一 体化时代的终结，极大地改变了中国社会的文化格局。但是，这一改变并不意味着对历史经验的完 全放弃。文化领导权的重建，仍然受到来自两个方面的制约：一是文化传统的惯性延宕，一是全球 化、商业化、信息化的深刻影响。文化传统在不断建构的情况下，在社会文化生活结构中仍然具有 支配性的功能。但全球化、商业化、信息化作为世界性的时代潮流，也具有解构传统、建立新的文化 时尚和文化霸权的可能性。在这种情况下，当下中国呈现着三种文化并存的文化格局。 1．主流文化。主流文化是表达国家意志和正统意识形态的文化。无论任何制度的国家，都有 表达自己国家意志、利益的意识形态。权威性是这一文化形态的主要特征。无论任何一种社会形 态，都必须有统治或整合公民意志的意识形态，它的合法性和权威性在持续表达过程中，变为“社 会无意识”。用弗洛姆的看法，“社会无意识”是由社会的过滤器(语言、逻辑、“社会禁忌”)造成 的，而“社会禁忌”的标准又是由社会意识形态确立的。意识形态从统治阶级的根本利益出发，宣 布某些表象和观念是危险的，并千方百计地阻止这些表象和观念达到意识形态的层面上。阿尔都 塞则进一步强调，“意识形态并不是供社会成员自由选择的，不管人们是否愿意，他们都得接受。 谁不与一个社会的意识形态认同，谁就不可能进人这个社会，所以，意识形态是通过强制的，无意识 的方式为社会成员所接受的。”…1(ms7)文化，作为意识形态的表意形式，其自由不是没有限度的， 它必须限定于意识形态的“问题框架”之内，去满足社会对文化的需要。在今日中国，就文化领域 而言，“主旋律”是正统意识形态的文化表达形式。它以突出党的领导，弘扬革命传统，倡导社会主 义精神文明为基本特征。近年来人选“五个一”工程的文学艺术作品，集中表现了“主旋律”的文化 取向，表现了国家正统文化在新时代的价值观。它通过各种传媒，阶段性地造成了巨大的声势，从 收稿日期：2003—09—2l 作者简介：盂繁华(1951一)，男，山东邹县人，中国社会科学院文学研究所研究员、教授，辽宁大学特聘教授。现主要研究 中国现当代文学、当代文化和文艺学。 ·25· 而给人民带来不可抗拒的文化影响。 虽然国家在意识形态领域充满了高度的警觉，但与“一体化”时代相比，这一领域毕竟实现了 前所未有的宽松环境。在弘扬“主旋律”的同时，也提倡文学艺术创作的“多样化”。这为其他文化 生态的平衡发展提供了