传媒时代信仰的多元建构性.pdfVIP

No．2 第22卷第2期 四川理工学院学报(社会科学版) V01．22 2007年4月 JournalofSichuan SciencesEdition) UniversityofScienceEngineering(SocialApt．2007 【政治学】 传媒时代信仰的多元建构性 安蕊t．吕少青2 (1．成都东软信息技术学院，四川都江堰611844；2，西南交通大学公共管理学院，成都610000) 摘要：信仰并不是来源于个人的真实感受，而是来源于外在因素的建构，尤其是取决于所接受信息的多寡。因 此，从人类历史上看，传媒在信仰建构中有着突出作用，其特点直接决定了信仰的特征，而在传媒时代，信仰的建构 呈现明显的多元性。 关键词：传媒：信仰；建构 中图分类号：D90—053 文献标识码：A 20世纪以降。历经了科学除魅洗礼之后的人类在 仰，在一个信仰普遍缺失的年代也必然是道德滑坡的 思想观念上逐步冲破了既往的藩篱，强大的造物神形 年代。事实上，有无信仰也是道德和法律之间的重大区 象以及来源于某种神秘主义或独断主义的终极阐释面 分。尽管两者同属于社会秩序的规范体系，但法律强调 临着崩溃乃至颠覆，价值的虚无，精神的苍白成为了压 的是人们对其的绝对服从，这样的服从可能是信服，但 抑在每个人心头中的不堪承受之重，那种对于“我们是 更可能是畏服，因此，法律的实施依靠的是国家强制力 谁?我们从那里来?我们走向那里?”的深切追问已经 量的保障，而道德却从来没有类似的后盾，唯一依靠的 演变为了一场歇斯底里的呐喊。这样的社会，在马克思 是人们的内心认同和行为自觉，即便是偶尔受到社会 看来是“异化”【1】，在尼采看来是“上帝死后的无序”，在 舆论的影响．但也因缺乏足够的约束力而难以成为行 海德格尔看来是“深渊”，在艾略特看是“荒原”，在雅斯 动的枷锁。用经济学的术语来表达，触犯法律是高成本 贝尔斯看来是“人类精神家园的丧失”回，而在利奥塔等 的，而触犯道德却是低成本甚至无成本，当道德无法赢 人眼中则是“现代性的毁灭”与“后现代性的缘起”。无 得坚实的认同时，也就是说，当人们不再信奉道德价值 论如何，在一个工具理性大行其道，道德谱系出现断层 时，忽视乃至践踏便会成为一种习惯。所以，只有当道 的年代，对于重塑信仰的普遍诉求似乎已是人类最后 德观念演化为人们内心的信仰时，才有可能产生天经 的自我救赎。在传媒时代，凭借着技术化手段和商业化 地义的认同感并坚定不移地把此当作检验自身行为的 模式的大众传媒通过对日常生活的渗透，主导着社会 准则，甚至愿意不惜一切代价去捍卫。诚如封建社会的 舆论并催生出各种臆念，因而将不可避免地影响着信 一部分士大夫之所以会选择愚忠，倒不见得他们认同 仰的生成，进而建构其本质内容。 这种行为本身。而是由于在他们的心中，已经把“君为 一、信仰是被建构的 臣纲”视为不可侵犯的信仰，又如宗教徒把各自信仰的 一般而言，信仰表证的是人们出于对某种价值观 神理解为世间绝对的真理，进而把各类戒规和仪式作 念的“信服”和“仰慕”而愿意在现实生活中以此作为实 为自己的身份标签。也正是在这个意义上，康德希望人 践的标准，在整个道德体系中居于核心地位。换句话 类如同敬畏“头顶灿烂的星空”一样去敬畏“永恒的道 说，信仰是道德之所以能够被践行的前提，人们愿意生 德律”[31。 活在一个由道德指令编织的世界里是因为他们相信遵