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重读善意:一种实践理性 罗国强 摘要:对善意原则的理解，关键问题就是善、诚实等概念的含义，如果将其等同起来，善意原则就等于诚信 原则。在经历了古代、近代、现代的发展之后，一方面，善意原则的要素及特点被揭示了出来，其所涵盖的诚信原则广 泛进入实在法之中，约定必须遵守观念已经深入人心;另一方面，对善意的性质与内容、善意与诚信之间关系的理 解仍然普遍存在偏差，这使得善意原则作用的发挥受到限制。善意是自然法的基本原则，它是指与人为善，诚实信用， 它是一种实践理性。 关键词:法哲学;善意;实践理性 作者简介:罗国强，武汉大学法学院f国际法研究所教授，博士，博士生导师(湖北武汉 43∞72) 一、对善意及诚信原则的通常理解 善意，英文表述形式为good fai血，不过最常用的表述形式还是沿用至今的拉丁文bona fides ，一般说 来.bona fides 的意思，就是诚实行事，不知道也无理由相信其主张没有依据飞诚实、公开、严谨;不欺骗; 真实而不矫作飞 善意往往被放到平等主体之间的关系、尤其是契约关系或条约关系的语境中讨论，这时它就成为了诚 实信用原则。因而很多学者认为善意与诚信是一个意思，甚至直接将有关的西文表述译为诚信③。徐国栋 先生指出，fides 来自动词 fieri ，为已经做成之义，后来西塞罗把它解释为行其所言;至于bona，是好 的意思，起强化fides 的作用，两者合为良信之义，但人们惯于将其翻译为诚信喻。科勒尔认为，罗马法 上原有格言pacta sunt servan也，即约定必须遵守(llP使约定不符合法定的形式)，罗马帝国的法学家们在 正义、平等、信义等理念的基础上，扩充了其内涵，将其发展为诚信(善意)原则⑤。以约定必须遵守为主要 内容的诚信原则对民法具有极端重要性，因而在罗马私法上，诚信原则又被尊为帝王规则。 今天，善意原则(涵盖诚信原则)已经广泛地进入了实在法。首先，诚信原则已经成为民法的基本价值 与基本原则。《法国民法典》第 1134 条第 3 款规定契约应以善意履行之。(德国民法典》第 242 条规定: 债务人有义务依诚实和信用，并参照交易习惯，履行给付。(瑞士民法典》第 2 条规定任何人都必须诚 实、信用地行使其权利并履行其义务。普通法上虽然没有关于诚信原则的明确定义，但已经有足够多的判 例规定了这一原则。因而英美法系的学者一般认为，诚信原则是来自契约必须信守和其他明显直接关系到 诚实、公平和合理的法律规则的基本原则，它就是诚实地、公平地对待合同当事人的意思⑥。具有准立法性 质的美国《统一商法典》第 1-203 条也规定对本法范围内的任何合同或义务，当事方均须以善意做出履 行或寻求强制执行。(中华人民共和国民法通则》第4 条规定，民事活动应当遵循诚实信用原则。《中华人 民共和国合同法》第 6 条明确规定当事人行使权利、履行义务应当遵循诚实信用原则。其次，善意原则 已经成为国际法、尤其是国际条约法上的基本原则。《联合国宪章》第2 条第2 款规定各会员国应一秉善 意，履行其依宪章所担负之义务，以保证全体会员国如人本组织而发生之权利。(维也纳条约法公约》第 26 条规定凡有效之条约对其各当事国有拘束力，必须由该国善意履行。 106 重读善意:一种实践理性 二、善意原则在古代法哲学的源起 柏拉图认为，善是最高的理念与价值，是一切具体事物和行为的终极原因，是人类所有认知的前提、基 础与目的，正义的秩序通过人们对善的理念的追求来实现。善的理念和现实的最终基础是一致的，现实和 善最终会合为一体⑦。他还在《法律篇》中借雅典人之口指出，最好的不是战争或内战，而是和平与人们之间 的善意⑧。 亚里士多德在《伦理学》中不遗余力地推崇与强调善，甚至认为正义都是隶属于善的。他指出，善是 所有事物的目的，国家的最终目的是对人而言的至善;如果善意被抽去，人与人之间的所有交往就将不复 存在飞与柏拉图关注普遍的、终极的、超然的善不同，亚里士多德将关注重点放在具体的善上。他认为一切 具体的行动和职业活动，都在追求某种目的，在实现某种具体的善;普遍的善与个别的、特殊的善是联系在 一起的，离开个别的、特殊的善，就无所谓普遍的、绝对的善或至善⑩。从他的论述中我们可以看出，人类的 行为需要符合善意原则。 由于斯多葛学派主张顺从自然的生活，因而该派学者对善的界定是殊途同归的，基本上，西塞罗在 《关于最