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以《礼记》论“传统文化”与“现代文明”的融合 　　《礼记》产生于战国至西汉初期，是一部儒家礼学论文的思想汇编。春秋战国是中国古代思想文化发展史上较为重要的“轴心时代”之一，诸侯争霸的时代特征造就了“百家争鸣，百花齐放”的文化盛宴，呈现出了继往开来的繁荣盛世，形成了中国文化的精神基础和基本格局。作为“三礼”之一的《礼记》，唐代孔颖达撰《五经正义》把它列入经书之列，自此取代了《仪字吩, CC周礼》在儒家经典中不可撼动的地位，到宋代被列入“十三经”之一。成后代士人必读书口。 　　一、关于“礼”的涵义 　　中华的文明发端起源于等级社会，人有了高级贵贱之分于是产生了“祀，。“礼”最初产生的口的是上层贵族阶级控制下层人民的思想意识，是统治阶层的一种“无形工具”。上层统治者为了更好地领导整个社会，制定出了一套礼仪制度让人们来遵守执行，以此来达到服务本阶层的口魄《左传》隐公十一年记君子肯定郑庄公有礼，曰:“礼，经国家，定社楼}1字人民，利后嗣者也。”从社会学的角度分析国家统一建立新秩序需要礼学，这为礼制的兴起奠定了理论基础。荀子认为人生而有欲，欲而不得，则不能无求;求而无度量分界，则不能不争。争而乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。这是从个人心理学的层而探求了“礼”产生的本源。人性的欲望本是无穷的，统治者要想更好的治理国家就必须制定出以礼仪规范来控制人们的意识和行为、适当的满足人们物质与精神上的欲望，使两者相峙而长以达到平衡。 　　关于“礼”的定义，首先“礼”最初由风俗习惯演化而来，它的制定须符合自然发展的规镶《礼记》中记载，孔子曰:夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。是故夫礼，必本于天，般于地，列于鬼神，达于丧祭射御冠昏朝聘。故圣人以礼示人，故天下国家可得而正也。孔子认为礼法的制定必须合乎自然界乃至宇宙万物运行的规律，尊重天时地利的运行法则，不能随心所欲的制定一些规则去强制人们遵守。其二，礼的本质是规范、定制与行为，它制约着人的情感、欲望以及调节着人与人之间的关系《礼记·曲礼篇》:“敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼不妄说人，不辞费。礼不逾节，不侵侮，不好钾，修身践言，谓之善行。行修言道，礼之至也。”礼作为一种行为规范，处理人与人关系的同时也规范自身的礼仪行为，使人达到修身养性。其三，礼的最终口的是服务于政《王制》、《月令》、《文王世子》等各个篇口中有详细介绍到国家的政令法度，都是以礼为基础。在《王制》篇中，关于祭祀、丧祭、赋税、巡守等各项制度均是以礼的规定标准而制定。这说明了“礼”已不仅仅是作为风俗约定而存在，它已上升为国君统治臣民的例行法则。 　　二、《礼记》中的传统礼仪 　　1关于个人道德。个人道德观是指用来指导个人行为的规则与原则，它是一个人在一系列的道德行为中所表现出来的较为稳定的特征和倾f}7}《礼记·曲礼篇》有“若夫，坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。”意思是说，一个正人君子，在社交场合应该站有站相、坐有坐根“立毋跋，坐毋箕”，个人的品德养成应该从约束个人的行为习惯开娘”}I}财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而毋有。”而对不劳而获的巨额财款，我们不能窃喜的归于私囊;当灾难来临，祸不单行，我们要有临危受命的紧迫感，兵来将挡水来土掩的气势，不要侥幸自己可以避免，任何一次的磨砺都是我们下一次成功的资本。当内心足够强大之时，才能灵巧自如的而对纷繁复杂的外在世界《礼记·大学篇》曰:“古之欲明明德于天下着，先治其国;欲治其国着，先治其家;欲治其家者，先修其身;欲先修其身者，先正其心。”归结到底，就是修身齐家治国平天下。修身是核心“自天子以致庶人，皆是以修身为本”，个人品德的养成于内可以强健体魄、修身养性，于外可以施展抱负、治国平天下。从《礼记》中可以看出儒家学者对个人道德修养的高度重视，对此后人们磨砺自身品质有了一套完整的理论基础，为个体道德的培养提供了具有极强实践意义的道德序位。 　　2关于家庭伦理。家庭是社会的组成单位，每一个家庭的和谐才能构成整个社会的安定氛围，减少家庭矛盾和冲突，人们的幸福感指数才会节节攀高。家庭关德指人们在家庭生活中调整家庭成员关系、处理家庭问题矛盾时所遵循的的道德规范，其内容有:尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团络《礼记》中对于家庭伦理的描述很多“凡为人子之礼:冬温而夏清，昏定而晨省，在酿夷不争。故乡党州间称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。”作为人子之礼，父母在冬天的时候应该感受到温暖，夏天应该感受到清凉，傍晚可以安然入