以《史记》论述司马迁的“长者”观.docVIP

以《史记》论述司马迁的“长者”观 　　《史记》是我国第一部纪传体通史，上起传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年，共三千多年历史，是一部以人物为中心来叙述历史事件的史书。书中描写了大量不同时期、各个阶层的人物，这些人物各具特色，司马迁对他们的褒贬也不尽相同。从《史记》中司马迁对于他们的称谓可以窥见司马迁对于人物的态度，在《史记》中多次出现了“长者”一词，这个称谓并不是司马迁首创，在其以前先秦的诸多文献中便有许多关于“长者”的记载。 　　“长者一词产生于战国时期，基本含义为:年长者、位尊者、有德者。” 例如: “子为长者虑，而不及子思; 子绝长者乎? 长者绝子乎?” ( 《孟子·公孙丑下》) “为长者折枝，语人曰，我不能。是不为也，非不能也。” ( 《孟子·梁惠王上》)“有长者教予曰: 若乘日之车而游于襄城之野。” ( 《庄子·徐无鬼》) “长者不为市。” ( 《荀子·哀公》) 在这些例子之中，“长者”的含义大多主要还是指“年长者”的意思，而关于道德层次上的含义还是很少的，但是到了汉代“长者”这个称谓所包含的道德修行等方面的含义便在增多。在司马迁的《史记》中得到了明显的印证，在《史记》中的“长者”含义大多都是指道德层次方面的。《史记》中“长者”一词总共出现了60 余处，这些“长者”出现在不同的人身上，可以看出司马迁对于“长者”的标准是多样的。只要他的某些品质达到了一定的标准，就可以被称为“长者”。 　　一、仁而爱人 　　“仁”的思想主要来源于儒家，是儒家思想的主导观点。例如: “子曰: 不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” ( 《论语·里仁》) “子曰: 苟志于仁矣，无恶也。” ( 《论语·里仁》) “子曰: 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” ( 《论语·雍也》) 司马迁特别尊崇儒家，“其对儒经全面推举的程度及所给予的赞辞，不仅超过了他的前人，也超过了与他同时代的人”。如: “六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。” “故有国者不可以不知《春秋》，为人臣者不可以不知《春秋》。” “故春秋者，礼义之大宗也。” 　　从这些例子可见司马迁对于儒家的推崇。“孔子政治思想的核心仁，是《史记》评论历史人物和历史事件的最常用的理论武器。”所以”仁爱”的思想便成为司马迁对于长者品质的要求之一。 　　( 一) 对人仁慈 　　仁爱其中一个重要表现形式就是“仁慈”。仁慈是长者身上所表现出来的最为突出的品质，也是当时社会最为尊崇的。 　　例如，《田叔列传》中提到的孟舒。一次文帝问田叔有关“长者”的事，田叔说: “故云中守孟舒，长者也。” 理由有二: 其一，贯高谋反，赵王获罪，而孟舒“随赵王敖之所在，欲以身死之”。其二，匈奴侵边，“孟舒知士卒罢敝，不忍出言，士争临城死敌，如子为父，弟为兄”。第一点表现他忠心，第二点便突出他的仁慈，士卒争先恐后地守边御敌，说明平日里孟舒便是一个仁爱之官，不然匈奴侵犯的时候士卒不会那么的拼死抵抗。 　　又如御史大夫张欧: “然欧虽治刑名家，其人长者。”“自欧为吏，未尝言案人，专以诚长者处官。官属以为长者，亦不敢大欺。上具狱事，有可卻，卻之; 不可者，不得已，为涕泣面对而封之。其爱人如此。”张欧作为御史大夫，相较于酷吏列传中的人，可谓是天壤之别，如此爱人，且珍爱生命之人，难怪被称为“长者”。 　　仁慈是《史记》中判断其人是否能被称为“长者”的最重要的标准。但是仁慈也分很多种，或者说不同的长者身上所表现出的仁慈是不同的。同时司马迁在著史时遵循“实录”原则，所以这些仁慈的“长者”，也并非是完美之人，他们身上也有许多不足之处。典型代表就是“刘邦”，在《史记》中刘邦被多次尊称为长者。秦二世三年，项梁的部队被秦军打败，怀王打算攻打关中，在商议将领的时候写道: 　　怀王诸老将皆曰: “项羽为人僄悍猾贼。项羽尝攻襄城，襄城无遗类，皆阬之，诸所过无不残灭。且楚数进取，前陈王、项梁皆败。不如更遣长者扶义而西，告谕秦父兄。秦父兄苦其主久矣，今诚得长者往，毋侵暴，宜可下。今项羽僄悍，今不可遣。独沛公素宽大长者，可遣。” ( 《高祖本纪第八》) 　　诸将反对项羽领军是因为他“为人僄悍猾贼”且残忍，所以要求派遣一位“长者”领军，以安抚百姓。而刘邦便是这个“长者”的人选，这里刘邦被尊称为长者，是相对于项羽的“凶悍”“狡猾”“残暴”而言的，所以这里长者的品质就是刘邦身上所具有的“不侵暴”且“宽大”。接着刘邦在引兵而西，战不利的时候，郦食其也把刘邦称为“长者”，他说: “诸将过此者多，吾视沛公大人长者。”《史记》中也明确地提到刘邦“仁爱”，《高祖本纪》开篇就说道: “高祖为人……仁而爱人，喜施，意豁如也。”在整个灭秦和楚汉战争的