《文赋》与《文心雕龙》的物象美及其哲学溯源.pdfVIP

《文赋》与《文心雕龙》的 物象美及其哲学溯源 陈迪泳 内容提要文学的物象表层是由言辞构成的光色美，陆机倡导辞意双美，即文学是形式和内容的有机结 合；刘勰追求衔华佩实，即文学兼有动人文采和充实内容。文学的物象深层是在儒家思想的教化之风运动中 产生的意象美，文赋标举“颐情志于典坟”，即文学在古籍中涵养情志；《文心雕龙》崇尚“宗经”“趣新”，即 文学在尊崇儒家经典的前提下创造新情趣。两部文论著作的哲学心理是：陆机在华亭鹤唳中与“寻找本真” 的海德格尔哲学契合，刘勰在雕琢文心中与“乘物以游心”的道家哲学契合。 关键词《文赋《文心雕龙》 物象美寻找本真乘物以游心 中国第一部创作论专篇——陆机《文赋》和第一部文 析”②。由此，笔者尝试对《文赋》和《文心雕龙》进行物象 论巨制——刘勰《文心雕龙》诞生在中国文学走向自觉审 美的诗性比较及其哲学心理溯源。 美的魏晋南北朝，此时古代文论走向“精析文心”。笔者 物象表层的光色言辞之美 尝试借用古今中外的文学理论、文艺心理学、美学、哲学 等理论和方法，比较研究《文赋》和《文心雕龙》的物象美， 《文赋》和《文心雕龙》皆从文学创作角度细腻深入地 探索其中的文学理论及其作家的哲学心理，更好地把握 阐述文学的物象表层是由言辞构成的光色美。文学是语 其美学生命。《文赋》和《文心雕龙》都是阐述文学原理的 言艺术，汉语文学以象形文字构成的形象诗性的语言描 著作，都表现文学的表层言辞和深层意象的物象美。物 摹自然景物和社会人生，因而具有言辞光色之美。物象 象之美是人与物象世界之间在平等、自由的基础上建立 美学认为，物象之美的表层是光色之美。光的本质是静 的鸢飞鱼跃的世界，达到的是人的自然属性与物象生命 的，酷似尼采所言的日神。物质材料对光波的吸纳和反 之间的酣畅往还、物我相亲、物我统一的理想境界。①当 射使大千世界拥有缤纷亮丽的色彩，宁静的日光为审美 代美学学者刘成纪在21世纪初提出：“重新让美回到美 物象披上如梦如幻的色彩，使它在静谧中显现独特的韵 本身”，“以物象层面的独立性代替对美的存在的深度分 致。⑨尼采认为，文学作品是日神艺术，是用艺术语言创 ·本文系广东省哲学社会科学“十二五”规划2011年度一般资助项目“哲学视域下文赋与文心雕龙》比较研究”(项目号： 项资金项目(财政[2012】140号汉语言文学‘三位一体’科研创新团队项目》)的成果。 199 万方数据 I：文赋)与I：文心雕龙：}的物象美及其哲学溯源 造艺术形象、表达作者的主观之意的内容与形式的结合。 文之金科矣。”@充实的内容与巧丽的形式结合，是文学 《文赋》和《文心雕龙》从文学理论角度探索文学表层的光 创作的金科玉律，也是刘勰评论文学的最高准则。“辞 色言辞之美。 巧”为刘勰标举的文章表层的言辞光色之美。光赋予自 1．《文赋》标举“辞意双美” 然物象形体与色彩，并在视觉、心灵的参与下为审美物象 《文赋》从反面论述文学表层的文辞与文意的关系： 创造光影交错、异彩纷呈的存在空间。@《文心雕龙》的文 “或仰逼于先条，或俯侵于后章；或辞害而理比，或言顺而 体论充分展现文章的光色之美的蔚然大观是“风矩骨 义妨。离之则双美，合之则两伤。”④文辞有时干扰前段， 采”，即文体写作要明确表达感化意义、充分显耀骨力辞 有时侵犯后文；有时文辞芜杂，主旨却得当；有时语言流 采。先秦诸子散文的言辞光色之美是：“研夫孟、苟所述， 利，内容却走样。如果文辞和文意不能互相一致，那么彼 理懿而辞雅；管、晏属篇，事核而言练；