《文赋》中的“感物”论.pdfVIP

《文赋》中的 “感物论 陈泓伶 摘要：魏晋时期，文人墨客将 自身的命运与自然肾密联系起来。陆 向；这样 ，内容本身也就参与 岜的两个方 向相遇 J}限制 每 个，J‘ 机 《文赋》 中得 “感物”论很好的将 自身与 自然山水联 系，这是他们 面。”无论是 “感物兴情”还是 “托物寓情”都存在这种限度 那一个时代赋予也是社会文化生活的需要 。 二 、 “玄览”——通往感物的方法 关键词 ：文赋 ；感物 ；审美 从上到下，从感到物，从 《文赋》的开篇 “ 中区以玄览，颐情 正文 ： 志于典坟 ”，陆机所要表达的就是通 “感物”的先决条f，{．是 “玄览” 陆机 的 “感物”思想是围绕 “意”、 “物 ”、 “文 ”三者之间的关系 “中区”是以为意指区中，有 以为意天地之间的某个人．．这就f1J以看f【1． 来展开，在文学创作中通常表现出来的是 “意不称物，文不逮意” (陆 “中区”与 “玄览”是相互联系、承接的。“玄览”的解释主要有两种： 机 《文赋》)，一方面他提倡文学创作中 “物”的独立存在，并强调 自 第一，玄览就是眺望远方，意味多读书，离当下较为遥远的交典，占 然物象有其独特审美价值和审美意义；另一方面，追求文学创作中虚 书；第二，玄览就是同于览冥，就是居玄而览物。前者是说了 种·学习 静、空冥和感应的交织。从陆机的 《文赋》中，可以看出陆机在文学创 的方法，就是通 向多读书来培养 自己的情志，为创作打 F基础 ；fm后 抨 作中的焦虑，肯定了文学艺术在创作中的神秘性。即便如此，他为中国 的意思是，玄览是一种思维方式，就是说在创作是应保持 一种玄静虚无 古典感物论的成熟打下了坚实的基础。 的心境，用虚静的思维方式来实现对人生体验和审美体验的超越 从这 一 、 “意”、“物 ”、“文”三者之间的关系 一 点，可以看 出陆机对老庄的美学思想的继承，这也是当时社会的环境 在 《文赋》前面的小序文中，陆机这样描述着： 形势的影响。“玄学”对魏晋南北朝 的影响是分不开的 陆机将这种思 “余每观才士之所作 ，窃有以得其用心。夫其放言遣辞 ，良多变矣， 想应用到人生体验和审美体验的方式上，丽老庄对待 自然物象的态度是 妍媸好恶，可得而言。每 自属文，尤见其情 。恒患意不称物，文不遂 不公的，但是还没有将 自然物象看作是 个完全独立的审美实体．．他们 意，盖非知之难 ，能之难也。” 都是强调体验时，应该保持虚静、心斋、物化、坐忘，这 部是使人心 在陆机看来，欣赏、评论他人作品的得失与优劣是容易做到的，而 通 向自然、与 自然一体、实现人生超越和审美创作的超越途径 也可以 自己对 自己创作出来的作品却不能精准地表达作品的意图、思想、主 说这也是感物的途径。老子的美学理论中，要使人到达审美的先决条件 旨，所以才会出现 “意不称物，文不逮意”的现象。这也是陆机表述他 是 “涤除玄鉴”——即是人要有一一颗 “童心”。而序子的则要坐斋、心 自己在创作中的困惑，这也是带有普遍的一种审美体验的困惑。想要深 忘、无我等这种心境才能审美，才能感物。而陆机的义赋里面J!!IJ是通过 入揭示其困惑的实质，必须要辨析意、物、文三者之间的关系。 “玄览”来到达感物体验和审美创作，也只有 “玄览” lf1人 能达到 “意”是从心发出发的一种东西，大致可以包括意图、意义、目的、 天人合 ·，也只有这样才能到达陆机所说的 “感物”的境界．． 思想和情感。 “物”是指外在的东西 (即外物)，也就是来表达意图、 三、 “应感”是陆机 的感物方式 意义、思想和情感所要借助的自然物象；先秦两汉的感物中的 “物”主 陆机感物的论最为闪光之处就是 “应感”这 范畴的提 在 要是指具有伦理道德意义的社会人事而谈化 自然物象的话，那陆机及此 《