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禁忌中国化与戏剧起源再论民间祭祀文化在戏剧起源史上的重要作用对傅谨教授《中国戏剧发源于乡村祭祀仪礼说质疑》一文的回应 一、 我的回应:我的批评我的文章 去年，中国戏曲学院傅金教授发表了一篇关于中国戏剧起源的文章（文艺研究，2008年第7期），并批评了他的粗作。中国戏剧史。本文是对这篇文章的回应。 在正式回应之前, 先介绍一下产生这一论争的背景。拙作《中国戏剧史》 (日文, 东京大学出版会, 1998) 通过北京广播学院教授周华斌先生的推荐, 由该学院教授云贵彬先生和研究生于允女士共同翻译, 北京广播学院出版社于2002年9月出版。之后, 南京大学解玉峰教授写作《献疑于另类的中国戏剧史》 (《戏史辨》第四编, 2004) 一文, 对拙作做了批评。鉴于其批评只有立论, 缺乏学术论证, 我觉得没有必要做正面的回应, 暂时置而不论。但至2006年10月, 中山大学召开会议, 我应邀赴会, 当时该校康保成教授特意给我提供一个机会, 让我于开会前一天在该校研究生面前表达对解氏论文的陋见。当时演讲的状况登在中山大学校园网上。《学术研究》的编辑王法敏先生不弃我的演讲, 向我提议将该讲稿登在《学术研究》上, 我就将讲稿交给他。接着, 正式会议开幕, 我在会议室做了有关香港新界农村的春节仪式的报告, 当时同席的傅谨教授表示反对“戏剧起源于祭祀”的意见。会后, 我把前一天对研究生的报告讲稿交给他, 供他参考。当日或次日, 又见到他时, 他告诉我:读完讲稿, 了解鄙见, 将努力找刊物推荐发表。我遂以为他已理解了我的学说, 此后, 未再联系。直到2007年, 《学术研究》的编辑先生将我的讲稿登在2007年第3期上, 但讲稿已经过他的改动, 因此部分内容与原意不符, 我有所不满。傅谨教授在《中国戏剧发源于祭祀仪礼说质疑》中说, 《学术研究》登出的拙文与原文不同, 他据此推测, 是我作了修改。事实上, 我的讲稿一字也未作改动, 是编辑先生删去一部分句子, 致使文意上下不接而已。傅氏似乎怀疑我论证前后不一, 而且以为《学术研究》所刊拙文不但是对解氏的回应, 而且也是针对傅氏自己而写的, 这显然是一个没有根据的误解。据上面所述, 很容易看到, 讲稿是在跟傅氏见面以前就已交给编辑的, 是专对解氏批评而作的回应。傅氏似乎太敏感了。当时我并不知傅氏的真实意见, 反倒是他的表面态度给我一个已理解鄙见的印象, 这种情况下, 我怎么会去对他说三道四呢。我知道他其实反对鄙见, 那是见到他《文艺研究》上的评论文章之后的事。2008年11月初, 云贵彬教授来信, 告知傅氏发表对我的批评, 我也在网络上看到他有批评我的文章, 可惜, 无授权, 无法打开全文受教。直到4个月后, 云贵彬教授才将傅文复印后寄来, 我才最终读到傅教授的文章。总的感觉是, 文章的说服力不强, 学术含量较低, 断章取义之处甚多, 论证力度薄弱。下面逐一回应。 二、 专业学者对巫东南角舞的审美态度 傅氏表示的关于民间祭祀仪礼与戏剧之间的意见, 有很大的矛盾。他一方面否定两者之间的关系, 另一方面又肯定其关系。比如, 他说: 诚然, 正如田仲先生的《中国戏剧史》里所引用的大量资料所述, 从元杂剧到明清传奇, 至晚近的地方戏, 无论是剧本还是演出, 都夹杂有大量和民间祭祀仪礼相关的或相似的内容, 但是仅因戏曲里有这些内容, 就想要证明戏曲“源于”祭祀仪礼, 无疑还是很不够的。 他不得不接受中国戏剧含有大量民间祭祀的因素存在的事实, 但不愿意接受戏剧起源于祭祀的想法。他大约认为:祭祀或傩礼是一回事, 戏剧是另外一回事, 两者之间没有直接的关系。这里反映出主流中国戏剧专家“禁忌民俗学”的传统偏见。早在1957年, 舞蹈家盛婕女士就发表了《江西省傩舞的介绍》一文 (中国舞蹈研究会编《中国民间歌舞》, 上海文化出版社) 介绍江西婺源长径村傩戏, 但是这篇文章似乎并没有影响到主流中国戏剧专家的戏剧起源论。当时以大学中文系讲授中国戏剧史的学者为主的主流戏剧专家们, 忽略这类带面具的祭祀性傩戏在戏剧起源上的意义。他们认为, 傩戏或傩舞属于舞蹈艺术的领域, 是跟戏剧没有关系的另外一种领域。这种傩礼和戏剧的“分工”关系, 至今没有根本改变。比如, 1990至1991年之间我考察江西南丰、萍乡等地的傩舞, 接待我的文化局专家们都把傩舞看作是舞蹈之一种, 而不看作戏剧的一种原始形态。有些舞蹈家告诉我, 他们正在研究旧时的傩舞技术, 以改善本地当代的舞蹈表演技术。这里看不出把本地傩舞跟戏剧起源的问题结合起来而把它妥当地配置在戏剧史上的想法。1987年中国傩戏研究会成立以后, 各地文化部门的许多文艺工作者们一直努力挖掘各地埋没的傩舞、傩戏, 结果发现了很多带有古代戏剧面貌的傩舞傩戏的例子。但这也没有引起大学中文系的戏剧专家们的注意, 他