士人与市民群体的自我赋权.docVIP

精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ 士人与市民群体的自我赋权 【内容提要】古代消息意义上的“新闻”，意为“主要靠口耳相传的、有新鲜感的事实信息”，具体包括变动幅度大、敏感类及反常类的事实信息。与邸报这个朝廷的宣传性媒介相比，“新闻”是士人与市民群体自我赋权，具有娱乐、监测环境及监督权力等功能;与主要表示人际传播、群体传播的“消息”相比，“新闻”更接近于大众传播。 【关键词】新闻 口耳相传 士人 市民 自我赋权 “新闻”与“消息”，是既有联系又有区别的两个概念。今天的“新闻”一般指大众传播媒介上的“新闻”，而“消息”虽然也指与通讯相对的文体和大众传播媒介上的“新闻”（如“新华社消息”、“本台刚刚收到的消息”等），但更多地指人际传播、群体传播中的信息，如“给你透露一个消息”，“考试结果还没消息”以及“单位人事任免消息”等。在中国古代，“消息”一词同样表示人际传播、群体传播的事实信息，基本没有大众传播的涵义，如“有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里。”（《后汉书·卷八十四》）“城中遣士刘整出围传消息，为贼所得。”（《三国志·卷四》）从权力的观点审视，我们可以把大众传播媒介上的新闻，粗略地分为两类：一类是大众感兴趣的（新闻性较强），另一类是权力建构的（宣传性较强，当然这二者有所重合）。在中国古代，邸报是属于或接近大众传播的媒介，但显然邸报上更多的是权力建构出来的新闻，而非大众感兴趣的新闻。那么，与古代的“消息”一词相比，古代的“新闻”一词，是否指属于或接近大众传播的事实信息呢？与邸报相比，古代的“新闻”一词，是否指大众比较感兴趣的事实信息呢？本文通过对史料的梳理与解读，力求对中国古代的“新闻”概念做出比较全面、全新的阐释。 一、古代非消息意义上的“新闻” 据学者邵天松考证，“新闻”一词最早出现在西晋时期的《佛说当来变经》一书：“新闻法人、浅解之士，意用妙快。深达之人，不用为佳……”根据邵天松的解释，这句意思是：新近听闻佛法的人、对佛法追求浅近了解的人，喜欢诵读“浅末小经”，以求妙快人心。①笔者认为，这里的“新闻”解释为“新鲜地听闻”更为准确，因为这与“浅解”“妙快人心”相吻合，毕竟只有内容新鲜而非熟悉，才有可能让人在诵读时产生“妙快”的感觉。此后，“新闻”一词在南北朝之后的文献中渐趋增多，而这一般都可以用“新鲜地听闻”（动词意义上）或“听闻到的有新鲜感的信息”（名词意义上）来解释。首先，是关于对佛教内容进行通俗化讲解的“新闻”，如“仁众生民，黩所先习，欣所新闻……”（《弘明集·卷第七》）“处众演散，咸庆新闻……”（《续高僧传·卷六》）“新闻旧学，各谈胜解……”（《续高僧传·卷十》）“一闻如旧慧，不新闻……”（《续高僧传·卷二十》）与“旧学”“旧慧”并称，说明属于“新闻”的佛教内容具有新鲜感（不仅与之前早已存在的儒家、道家等学说不同，而且经过世俗化改造后，融入了许多新鲜的故事等），而“欣”与“咸庆”说明新鲜、通俗生动的佛教俗讲让众人（“仁众生民”“处众”）喜欢，如“仍闻开讲日，湖上少渔船。”（《重修毗陵志·卷二十二》）“远近持斋来谛听，酒坊鱼市尽无人。”（《全唐诗·卷五百二》）足见这种佛教俗讲的受众之多与受欢迎程度。尽管单次的俗讲只能算是群体传播，但许多次的佛教俗讲累加起来，已经接近于大众传播了。 除了佛教俗讲，唐代及以后的一些志怪、野史等书籍，属于闻所未闻的新鲜内容，且多数靠听闻采集而来，所以也被称之为“新闻”：“根据《四库全书》中著录的目录，这类书大致有如下十四种：《南楚新闻》《锦里新闻》《道山新闻》《客座新闻》《曲洧新闻》《湖海新闻》《南海新闻》《花月新闻》《隆万新闻》《郢曲新闻》《释氏新闻》《资尘新闻》《辇下新闻》和《五代新闻》等。”②另外，所谓“温故而知新”，加之“闻”还有“知道、理解、明白”的意思——比如“朝闻道，夕死可以。”（《论语·里仁》）“臣闻命矣。”（《左传杜林合注·卷六》）等，所以当一个人在学习过程中，产生了新鲜的、前所未有的感悟与收获，也被称之为“新闻”，如“楼中图史澹炉墨，中有成都较艺文。手泽存焉生旧感，心传妙处长新闻。”（《宋诗钞·卷一百二》）“怪得诗情减一分，知君为学有新闻。”（《江湖小集·卷十一》）除了以上三类非消息意义上的“新闻”，下面就是笔者要重点探讨的消息意义上的“新闻”了。 二、古代消息意义上的“新闻” 前面我们说过，除了新鲜的感悟、收获意义上的“新闻”，其他的“新闻”大致都可以解释为“新鲜地听闻”或“听闻到的有新鲜感的信息”，因此消息意义上的“新闻”，就大致可以解释为：“主要靠口耳相传的、有新鲜感的事实信息”。“是近者之旧闻，即远者之新闻”（《左传博议·卷十九》），说明在交通与媒介技术不发达的古代社会，新闻之“新”，主要