从阴阳五行、天人合一谈《太极图说》.docVIP

从阴阳五行、天人合一谈《太极图说》 　　摘要： 　　周敦颐的《太极图说》提到“太极动而生阴”，其实太极是一个不曾静止的圆圈，就像太极拳的缠丝功一样，要先学会画圈，先是右手护裆在下，象征阳气进入闭藏；然后是一阳来复，右手顺时针画圈而护头在上，象征阳气生发已极，因而转关生阴，阳气转入收敛，右手顺时针画圈到裆部，象征阳气进入闭藏。下为阴（），上为阳（），这是太极生两仪，如果以四象来说，下为老阴（），左为少阳（），上为老阳（），右为少阴（），也就是五行的水、木、火、金。然后以方位配时相，从而以二十四山配二十四节气，而人就在天地之间，要效天法地，随着阴阳二气的屈伸、往来、消息、盈虚，而调整自己的作息时间，从而体现天人合一。 　　关键词：太极、阴阳、四象、天人合一、太极图说 　　有人用1-2-5来解释濂溪先生的《太极图说》，也就是以太极（1）、阴阳（2）、五行（5）来取代《周易?系辞》的太极（1）、两仪（2）、四象（4）。其实，朱熹晚年在《玉山讲义》中就说：“大凡天之生物，各付一性。性非有物，只是一个道理之在我者耳。故性之所以为体，只是仁、义、礼、智、信五字，天下道理不出于此。”①又?f：“五者之中，所谓信者，是个真实无妄底道理，如、仁、义、礼、智，皆真实而无妄者也。故信字更不须说。”②仁、义、礼、智、信，其实就讲仁、义、礼、智四德就可以了。如果只要讲两个，那讲仁、义二字就可以了。而如果只要讲一个，那就是仁。朱子说：“仁字是个生底意思，通贯周流于（仁、义、礼、智）四者之中。”③五行观念里面，水、火、木、金分主北、南、东、西四方，而土则居天下之中，土为中位，分旺四时而为五行之主。就其基本上而言，信是实有其德，所以不必特别讲信，只讲仁、义、礼、智四德就可以了，因而不必刻意强调1-2-5与1-2-4的区别。 　　周敦颐在《太极图说》中特别提到“气”，所谓“二气交感，化生万物”，这个“二气”就是指阴阳与五行。他说“无极之真，二五之精，妙合而凝”，这个“无极之真”指的就是无所不包的太极之“理”，“二五之精”指的就是“气”，也就是阴阳（二）与五行（五）。“理”和“气”的“妙合而凝”才能化生万物，才能万物生生而变化无穷焉。 　　濂溪先生的《太极图说》对《易传》颇有发明，他破题的“无极而太极”就是明证。最近这几年兴起一股风，叫“先天易学”。所谓的“先天易学”，不仅排除了孔子所作的《易传》，连文王、周公所作的卦、爻辞都排除了。如果把卦、爻辞都排除了，把《易传》也排除了，那易学还剩下什么？只剩下那六十四种六画卦，光面对六画卦，你有多少聪明才智能讲出些高明的东西？其实，讲“先天易学”的第一人就是邵雍，但邵雍对《易传》可是啃得滚瓜烂熟。所以“先天易学”不是一般人能够随便讲的。有人问朱子，为什么二程从来不给学生讲《太极图说》？朱子的解释，有人不赞成，但我个人是赞成的。他说，如果学生天赋不够的话，给他们讲这么高深的道理，反而养成他们浮夸不实的习性。周敦颐作《拙赋》，指出“巧者凶，拙者吉”，歌诵“天下拙，刑政彻，上安下顺，风清弊绝”。“拙”就是要务实，不可以浮夸。平心而论，如果没有孔子作《十翼》，《周易》能称为“群经之首”吗？在《周易》之前，不是有《连山易》《归藏易》吗？孔子推崇《周易》之后，《连山》《归藏》就没了。其实，《周易》的本义是什么，已经不重要，是由于孔子的解释，自此才成为“群经之首”。同样的道理，像《大学》本来是《礼记》中的一篇，平心而论，《大学》是荀子学派的产物，但是经过朱子重新章句集注之后，它又焕发出了新的生命力。朱子对《大学》的贡献，就像孔子对《周易》的贡献一样。 　　我们今天要谈《太极图说》《通书》。讲句实话，如果没有朱子推尊濂溪先生为道学的开山祖师，谁还讲《太极图说》，谁还读《通书》呢？古往今来的大儒里，讲太极频率最高的，就是朱子，他认为一物一太极，无物不太极。所以，我们认为，“无极而太极”是濂溪先生很重要的一个贡献。为什么？因为以前《周易?系辞》只提到“太极”，但没有人把“无极”和“太极”联系起来讲。这就让我们想到德国的一位哲学大师黑格尔。黑格尔逻辑学里面最早的两个概念就是Nichts和Sein，Nichts用英文来讲就是Nothing，Sein就是Being。Nichts就是空无，Sein就是存有、万有。正命题是Nichts，引出逆命题Sein，两者得出第一个综合命题叫Werden，英文就是Becoming，就是变化。其实，《太极图说》讲的也就是变化。“无极而太极”，这个“无极”本身就是“太极”，用黑格尔的话说，毫无特定属性的空无其实本身就是万有，两者是对立、统一的，把两者统一起来，那就是变化。 　　“太极动而生阳”，这一句话是最根本、最重要的。什么叫“太极动而生阳”？我们看，太极图最上面的那个圆圈。什么叫“太极”？太极不就