书道二十讲(五)·甲金文及大篆之道.docVIP

书道二十讲(五)·甲金文及大篆之道“书画同源”的说法在全球范围内都是容易被证实和普遍接受的。至今在世界一些地区残留的原始部族岩画和绘图器皿中，依然可以明显地看到在正式文字出现前这些部族就是以此类文字记事、抒情和表达思想的。中国云南丽江纳西族的象形文字――东巴文就是至今仍在使用的活标本之一。可以说，人类探索文明之路的足迹从上古时期就已经开始，书道之源也从这里发端。 在中国，大约在仰韶文化、大汶口文化的遗址出土文物中，已经有类似或接近文字的符号(如仰韶文化时期的刻画符号和大汶口陶器上的形象符号等)，而且这些略微抽象的符号已经能与今天使用的文字息息相通了。这说明中国文字数千年的源流没有中断，造字、识字的基本原则一脉相承。 至今发现最早且相当成熟和系统的中国文字是甲骨文，而且这种文字当时已被广泛应用。而从图画、符号到成熟的文字，它们的变化和发展过程却没有一件有说服力的文物可以充分加以解释，所以祖先们创造文字的辉煌历程还不能详细地展现在今人面前。 由于甲骨文是清末民初才被学者们逐步发现和认识的，而且在已经出土的有限的甲骨文实物中，流失海外的就有近三万片，流失到日本的就多达12000多片，多数中国学者很难充分看到这些珍贵的甲骨文遗物，所以至今中国甲骨文书写的实践和研究领域还只是一片新园地，相关的规则、标准、讲究和要求也似乎并不成熟和规范，现有的研究十分有限。根据前人百余年的研究成果，已发现的甲骨文单字共5000个左右，可辨识使用者1500人左右，用其进行书道创作还有局限。 从仰韶、大汶口文化时期到甲骨文成批出现的商代(约2千至6千年的历史)，再从甲骨文出现到大篆被小篆取代的秦朝(约1千年的历史)，还出现过何种文字形态的变异和过渡，现在还没有文物和史料能够清晰证明。在唐代韦续的《墨薮》中，曾列举了从上古至唐代的50种古文书体的名称，包括“小篆书”以前的24种古书体，如龙书、八穗书、云书、鸾风书、蝌蚪书、龟书、钟鼎书、虎书、鸟书、石鼓、籀篆、复篆、麒麟书、转宿篆、虫书、鸟迹书、细篆等。韦氏所论虽大都是基于历史传说，却反映出上古时期、大篆之前，中国文字书体的创制可谓群雄并起、各具风范，呈多元、繁荣状态。 根据常规判断，甲骨文时代的书道应该是无意识的非规范、非对称创作，在其中体现的是中国先民最初的审美和实用情趣，质朴、自然、随意并巧妙地调整平衡，初步构成了中国方块字的基本格局，体现了当时中国人的文化精神、书写讲究和空间造型的稚拙追求。在这种追求和探索中，甲骨文书写的境界可以说是开放的，没有过多规矩的束缚，在随意和实用中尽情地创造、表现，可以应对不同人群的多元感受和审美体验。 以往学界认为，人类最早的书写用的是硬笔，包括石质的、金属的，后来逐渐过渡到竹木等制品，而甲骨刻字便是其中最早成熟的“硬笔”书法作品。由于其用“笔”的原因，所以其锲刻笔画粗细基本一致，没有大的起伏变化，章法规整，只是由于龟甲过硬，难以按照刻写者的意愿刻写得笔笔到位，或在有意无意之间将同一篇中的重复字刻写得有所差别，产生出较为自然的原始韵味。但根据后来的考古发现，在殷商甚至更早的原始社会中，已经出现了类似软笔的涂色绘制工具和多种色彩的颜料，具体表现在当时的陶器绘制方面，不仅将毛笔发明的时间大大地向前推移了，也对最初书道使用的工具及其效果的产生提供了更多猜想的依据。只是由于甲骨遗物供给书写表现的空间极为有限，使得一些粗犷的表现形式还无法尽情地施展，抑或当时的文字主要用于祭祀等活动，所以未在陶器上使用，也就没能留下使用“软笔”的痕迹。所以，甲骨文的书写仍是硬笔的天下，表现出来的风格也相对简单划一。在这方面的变化到战国、秦汉时期才从总体上完成，软笔逐渐取代硬笔成为重要的书写工具促进了书写表现形式的丰富变化。 与甲骨文不同；殷周出现的钟鼎文(又称“金文”“铭文”)字，依据现存的实物载体看，仍是一种特殊的文字表现形式，它不是写出来的，而是用铜翻铸出来的，所以其表现形式较之甲骨文更为丰富、规范，更具有艺术性和装饰性，只是事关当时人们书写创作的具体细节由于缺少实证的说明而难以确定。在今天看来，只因钟鼎文与甲骨文在字形上非常接近，其使用时间也有相当的重叠，所以其在书写上应该与甲骨文也无大差异，而经过铸造体现出来的文字效果应是包括了铸造变形后的效果，为此，我们有理由认为，当时的钟鼎文铸造出的效果在一定程度上也许更适合日后效仿者用软笔来表现。 在清中期著名学者钱泳撰写的《书学》中所介绍的最早的文字是“钟鼎文”。他认为，其文字能给人“古奥”之感觉，“字画精严”是其特色，“讲篆隶者，当先考钟鼎文为书法之源流也”。可见在甲骨文被发现和研究之前，书界多将钟鼎文视为书道之鼻祖或远源，并将分析其规矩和特色视为追寻书道原创精神的重要参照。 在钟鼎文产生并逐渐走