书道二十讲(十三).草书之道(下).docVIP

书道二十讲(十三).草书之道(下)从宽泛的角度看,虽然草书肇源于前秦,但从特定的意义上讲,它定型于汉、晋,受惠于当时文学、文字学、史学和哲学,特别是佛教、道教和玄学(儒学受到佛教、道教等的影响后出现的变异思想流派)的影响。在这种背景下,精神上的解放与思想上的突破使书道的研究和创作都拥有了更开阔的空间,取得了多方面丰硕的文化成果。但初创于汉、晋的草书之道并没有就此止步,而是在后来的千余年中不断有所发明、有所创造、有所突破,持续翻新出更多异彩纷呈的瑰丽作品。 唐代是中国草书发展的高峰,大家频出,明星璀璨,如欧阳询、虞世南、陆柬之、贺知章、孙过庭、张旭、怀素、颜真卿、柳公权等,均可以凭借突出的书道成就自立于草书书道之林。这与唐代儒、释、道三家经典的繁盛和整理,与三教争衡及融合引发的思想活跃,与唐代贞观、天宝盛世的繁盛与法制建设,特别与隋末王通(文中子)、唐初孔颖达、唐中期韩愈和柳宗元等人推进儒学中兴、接续孔孟道统等,有着多方面重要的关系;也与相关文化艺术的发展,诸如哲学、历史、诗歌、舞蹈、武术等的繁盛有着相互影响、相得益彰的各种联系,是大唐气象在草书理念和相关创作上的具体反映。 唐代思想文化界的空前活跃和思想解放为当时草书的发展提供了肥沃的土壤。尽管在许多领域注重法度和规范成为当时的主要倾向,但是唐代在书道理论和实践方面的并辔驰骋也同样使唐代成为书道历史上经典、精品辈出的时代。唐初,有贺知章(659―744)号四明狂客,诗文以绝句见长,作品风格独特,清新潇洒,其草书《孝经》亦表现出狂放不羁的特点。中唐又有张旭即张长史,喜饮酒,往往大醉后挥毫作书,或以头发濡墨作书,如醉如痴,世人称之为“张颠”。二人与李白、李适之、李进、崔宗之、苏晋、焦遂等称为“酒中八仙”,并多有草书作品传世。 在唐代草书中,张旭的地位是明显的,传世的草书名帖有《肚痛帖》《古诗四帖》等。杜甫在《八仙歌》中写道:“张旭三杯草圣传,脱帽露顶王公前,挥毫落纸如云烟。”称其为“草圣”。文起八代之衰、中兴儒学、率先提倡儒家道统的学者韩愈也说:“旭善草书,不治他技,故旭之书,变动如鬼神,不可端睨。”时人还将张旭的草书与李白的诗词、斐?的剑舞合称“三绝”。艺术的活跃与融通在当时能碰撞出许多异彩纷呈的文化现象,从张旭的草书中可见一斑。能把草书写到如此炉火纯青的地步,张旭的书道功底在当时可谓古今独步。其楷书、草书均能够出于“二王”而又独创新意,宋代大书法家黄山谷甚至说:“唐人正书无能出其右者。”可见,张旭之草书能放到极致,与其楷书能工到极致,颇有关联。细观其草书作品,字形字貌似怪而不怪,点画用笔完全符合传统规矩,纵逸豪放的效果完全出于其修养和个性。较之“二王”的行草书,到张旭狂草则更为狂放、舒展,大小参差错落,如天外飞石落入镜湖,其波澜和气势前无古人,其草书之道充满了强烈的盛唐气象。李白本人流传的书作也是草书,其性格和创作风格都决定了他会钟情于草书,而非法格严明的楷、隶等规范书体。 谈及唐代及整个中国历史上的草书,中唐时期的怀素是必须要提到的。其草书出于张芝、张旭,且又有创新,传世名帖有《自序帖》《苦笋帖》《食鱼帖》《圣母帖》《论书帖》《大草千文》《小草千文》《四十二章经》《七帖》《北亭草笔》等,体现出狂放舒展、气韵通贯、圆劲有力、奔放流畅、没有顾忌、任意而为、一气呵成的新颖风格,虽狂且秀,独具特色。后人将其与张旭并称为“癫章醉素”,并非言其二人都以酒助诗书、几近癫狂,而是充分肯定其在书史上同样重要的作用。李白有《草书歌行》赞其风格。吕总在《读书评》中也说:“怀素草书,援毫掣电,随手万变。”宋代朱长文在《续书断》中将其狂草列为“妙品”。米芾在《海岳书评》中亦说:“怀素如壮士拨剑,神采动人,而回旋进退,莫不中节。”形象地说明了怀素草书的风格与气势。 在书道理论和实践的探索方面,唐初(垂拱年间)的孙过庭是最为重要的人物。孙过庭出身寒微,四十岁后始任率府录事参军,并很快以高洁遭谗而去官,遂以专注书写和书论而寄怀,兼长楷、行、草诸体。其草书质朴妍美,用锋变化多端,笔势纵横洒脱,虽不尽狂放,但草书之风采已能充分施展,是典型规矩的小草。在继承“二王”的传统方面,孙过庭是非常用心的,宋代米芾以为唐草得“二王”法者,无出其右。孙过庭的传世名帖有《千字文》《景福殿赋》和《书谱》等,后者不仅是书道精品,也是著名的书道理论专论,内容体现了草书的基本规范和理性追求。宋高宗赵构评曰:“《书谱》匪特文词华美,且草法兼备。”关于书道,《书谱》中有很多精辟的独到见解,尤其对运笔时的意识和变化多有探讨,故在唐宋间书界亦称其为“运笔论”。孙过庭在实践和思索之后认为,汉唐以来论书者“多涉浮华,莫不外状其形,内迷其理”。这里所谓的“理”,亦即后人所谓的“道”。孙过庭所提出的“古不乖时,今不同弊”