书道二十讲(十六).书道之品格.docVIP

书道二十讲(十六).书道之品格众所周知，中国文化和中国哲学的最高境界是“道法自然”，但什么是道，什么是自然，却缺少具体的说法和标准，在很大程度上要凭借创作者和欣赏者具体与综合的感受。简而言之，我们于今认识的所谓“道”主要是指反映真理与规律的道理，是经过认识与提炼的思想；而所谓的“自然”则主要是指变化莫测、不可捉摸、不以人们的意志所左右的客观世界。基于此，所谓的“道法自然”，就是明确“自然”是现实、是本体，而“道”是要遵从其基本的变化规律，并加以提炼和概括的道理。在这样一种相对模糊和混沌的文化认知背景中，要论及书道的品格，自然有相当的难度。但作为历代有作为的书道探索者，相关的探索依然有其重要的借鉴价值。 古往今来，所谓的“品”即品格、格调、品质、等第、韵致等的简称，都具有精神的追求和具体的标准。书道之品格主要是依据来自历代学界和书界的共识，它既是行业标准，又是社会欣赏的标准。其思想和做法源于人品、文品等已有和流行的概念，既有时代色彩，也反映了普遍的规律。 在南北朝的齐梁时代，有颍川(今河南长葛)人钟嵘作《诗品》（公元513年），在刘勰《文心雕龙》之后第一个从文学批评的角度品评诗歌的优劣得失，为当时及后世诗风的优化作出了突出贡献。据《诗品“九品论人，七略裁士”的先例写成此书，欲纠正诗坛思想和标准混乱的局面，共涉及两汉至梁诗人122位，包括上品11人、中品39人、下品72人。钟嵘的《诗品》不仅对后代的诗歌批评有很大影响，对唐司空图，宋严羽、敖陶孙，明胡应麟，清王士祯、袁枚、洪亮吉等在观点上、方法上都有不同程度的启发，对书品评判也有极为重要的借鉴与影响。 钟嵘认为：“诗有三义焉，一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而意有馀，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹采，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。若专用比兴，患在意深，意深则词踬。若但用赋体，患在意浮，意浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累矣。”由此看来，他十分强调赋和比兴的相济为用，即强调内在的风力与外在的丹采应同等重视，需要整体判断。他不仅反对一味地追求形式、弱化内容；又十分强调诗人独特艺术风格的确立；并注重在史诗源流发展的大背景中评判诗人的贡献，提出了言在、情寄、风骨、雕润、词采、音韵、动心、清便、宛转，以及才、文、气、秀、质、味等相应的角度、标准和概念。《诗品》不仅在诗坛影响巨大，对书道品格的评判也有直接、重要和深远的影响。 与钟嵘几乎同时，仅比其小约20岁的南阳新野人，时任南朝梁度支尚书的著名文学家、书家庾肩吾（487―551）著述了中国书道史上第一部品评书道优劣的专著《书品》。在他之前，虽有南朝宋王献之弟子羊欣的《采古来能书人名》（记72人），有南梁袁昂奉敕撰的《古今书评》论及古代书家25人，有萧衍的《古今书人优劣评》等，但由于都只作了简要的风格介绍，所以还不能取代庾氏此书的地位。该书仅一卷，载汉至齐梁能书真、草者凡123人（序言128人，当为版本传承之误），冠以总序,效《汉书#8226;古今人表》之例，分上中下品，每品中又分上中下三等，合而为九品，各系以论，体例严谨。在小序中，作者提到了“日以君道则字势圆”的思想，并根据天地尊卑的观念来论述书道作品的长短。在“上之上”品中，庾氏只列了张芝（草圣）、钟繇（隶楷之圣）、王羲之（书圣，兼长各体）三人，并评曰：“隶既发源秦史，草乃激流齐相，跨七代而弥遵，将千载而无革；诚开博者也。均其文，总六书之要；指其事，笼八体之奇能；拔篆籀于繁芜，移楷真于重密；分行纸上，类出茧之蛾；结画篇中，似闻琴之鹤；峰?兼起，琼山惭期敛雾；漪澜递振，碧海愧其下风；抽丝散水，定于笔下；倚刀较尺，验于字中。真草既分于星芒，烈火复成于珠佩。或横牵竖掣，或浓点轻拂，或将放而更流，或因挑而还置，敏思藏于胸中，巧态发于毫?。詹尹端策，故以迷其变化；《英》《韶》倾耳，无以察其音声。殆善射之不注，妙?轮之不传。是以鹰爪含利，出彼兔毫；龙管润霜，游兹虿尾。学者鲜能具体，窥者罕得其门。若探妙测深，尽形得势；烟花落纸，将动风采。带字欲飞，疑神化之所为，非世人之所学，惟张有道、钟元常、王右军其人也。张工夫第一，天然次之，衣帛先书，称为草圣。钟天然第一，工夫次之，妙尽许昌之碑，穷极邺下之牍。王工夫不及张，天然过之；天然不及钟，工夫过之。羊欣云：贵越群品，古今莫二。兼撮众法，备成一家，若孔门以书，三子入室矣。” 由此可以看出，羊欣论书品，虽注重人品、书品风貌和综合素养，也注重书者各自的艺术风格与特长，其所推崇的三人虽同为最高品“上之上”，但亦各有所长和特点，非归于同一模式。羊氏思想虽深受魏晋时期士族阶层对人物进行识鉴、品藻的习尚影响，但确实反映了当时学界、书界对书道品格的思考，有着不少深切与独到的见解