书道二十讲(十八).回归及多元之道.docVIP

书道二十讲(十八).回归及多元之道初学书写时，有学问、有书道修养的前辈们往往要提醒：学宗先秦、印宗秦汉、字宗汉晋，不可直学唐宋以后及当代人作品。起初，我并不理解其中的道理，急于求成的冲动使人容易偏爱那些看似有效果的作品。很快，字会写得烂熟和油滑，再想有所发展就有了障碍，而这些障碍都是自己设置的。 中国的先哲很会学习，早就悟到了学习与研究的规律，这便是要在初学时回归根本，把握学书最基本的要素与规律。相比今日浮躁纷繁的世俗社会、多如星汉的书家和作品，书道初创时的状况相对简约，先哲们的思考与实践也像大河上游的源头活水，单纯、清晰而专精，能够提炼和把握书道最核心的内涵，是后人学书首先要清楚的。 现存最早的书论――汉末赵壹的《非草书》就曾批评当时的成人“龀（chen,乳牙换恒牙之时，意儿童初蒙、不谙世事）齿以上，苟任涉学，皆废仓颉、史籀，竟以杜、崔（即汉末著名书家杜度、崔瑗，二人皆以草书见长）为楷，私书相与，庶独就书，云适迫遽（ju,匆忙、慌乱之意），故不及草”。草率地指导儿童学写时人草字，而不知应从源头经典学起的重要，从书体初创的质朴中体悟后来无穷演变的基本规律。 至魏晋，书坛繁荣、书学大兴。成公绥论隶则主张先上溯造字源头。他指出：“皇颉作文，因物构思，观彼鸟迹，遂成文字。”欲使隶书有所成就，必有“章周道之郁郁，表唐、虞之耀焕”的意识。若学者只仿字形，不知造字塑形之原理，则终身书写亦不得书道之奥。 卫恒著《四体书势》，先从结绳、造字说起，认为从“古人之象”中，可知先贤“垂法立制”“弘道敷训”的用心与卓见。参考历史上的书道经典，要“观其措笔缀墨，用心专精，势和体均，发止无间。或守正循检，矩折规旋；或方圆靡则，因事制权。其曲如弓，其直如弦。矫然突出，若龙腾于川；渺尔下颓，若雨坠于天。或引笔奋力，若鸿鹄高飞，邈邈翩翩；或纵肆婀娜，若流苏悬羽，靡靡绵绵。是故远而望之，若翔风厉水，清波漪涟，就而察之，有若自然。信黄（帝）、唐（尧）之遗迹，为六艺之范先，篆、籀盖其子孙，隶、草乃其曾玄。睹物象以致思，非言辞之所宣。”强调了在书学中追根溯源的重要作用，并告诫后学洞悉源流、睹物致思，方能本正学精。 卫夫人作《笔阵图》，慨叹：“昔秦丞相斯见周穆王书，七日兴叹，患其无骨；蔡尚书邕入鸿都观碣，十旬不返，嗟其出群。故知达其源者少，?其理者多。近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不该?，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神。”并明确以“道”的境界来审视书学的问题（“非通灵感悟，不可与论斯道”），在书道史上卓有建树。王羲之幼从其学，至晚年才深有所悟，转而回归先秦，从书学之原本寻求动力和源泉。 在书道史上，哪怕是最具革命性气质的康有为，也十分注重对传统本源的回归与关注。他认为，历代书体虽有变化，但其与时代相契的特点仍可为后人提供多方面的借鉴。虽然他极度抨击晋唐以来囿于“帖学”，不敢跨越藩篱的陈腐学风，但更向前推进，倡导“尊碑”“本汉”，潜心于上溯源流的回归。为此，他在《广艺舟双楫》的自序中就开宗明义地提到：“可著圣道，可发王制，可洞人理，可穷物变，则刻镂其精，冥?其形为之也。不劬（qu,劳累、费心之意）于圣道、王制、人理、物变，魁儒勿道也。”在他看来，书学之追求与其他世事只追求相同，不着眼于圣道、王制、人理、物变，虽“大家”也难与深论。 纵观历代引领书风的标志性人物，如李斯、王羲之、张旭、怀素、颜真卿、黄山谷、米芾、邓石如等，无不在书学修养方面有汲古创新的独到心得，有特色鲜明的超群创作。几乎每个人的书学经历都是从回归走向多元与创新的。如颜真卿在《述张长史笔法十二意》中所言：“真卿前请曰：幸蒙长史九丈传授用笔之法，敢问攻书之妙，何如得齐于古人？张公曰：妙在执笔，令其圆畅，勿使拘挛。其次识法，谓口传手授之诀，勿使无度，所谓笔法也。其次在于布置，不慢不越，巧使合宜。其次笔纸精佳。其次变化适怀，纵舍掣夺，咸有规矩。五者备矣，然后能齐于古人。曰：敢问长史神用执笔之理，可得闻乎？长史曰：予传授笔法，得之于老舅(张)。”彦远曰：“吾昔日学书，虽功深，奈何迹不至殊妙。后问于褚河南（即褚遂良），曰：用笔当须如印印泥。思而不悟，后于江岛，遇见沙平地静，令人意悦欲书。乃偶以利锋画而书之，其劲险之状，明利媚好。自兹乃悟用笔如锥画沙，使其藏锋，画乃沉着。当其用笔，常欲使其透过纸背，此功成之极矣。真草用笔，悉如画沙，点画净媚，则其道至矣。如此则其迹可久，自然齐于古人。但思此理，以专想功用，故其点画不得妄动。子其书绅。予遂铭谢，巡再拜而退。自此得攻书之妙，于兹五年，真草自知可成矣。” 在这一段有趣、深奥的请教对话中，张旭、颜真卿都提到了“齐于古人”（注意，不是“模仿古人”或“照抄古人”），即在状态和探索的目的上应回归书学肇始的状态，与书学的初