书道二十讲(十二).草书之道(上).docVIP

书道二十讲(十二).草书之道(上)草书在中国书道史上并非最后出现的书体,但却是对书写者文化素养要求最高的书体。写草书不仅难度大、需要文史积累等字外功夫和潇洒自如的胆识,也最需要追求富有艺术表现力、内容感染力的效果。形容好的草书作品不仅可以用“行云流水”“烟云卷舒”“气势磅礴”“起伏跌宕”“龙飞凤舞”等成语来描述,还需要从中搜寻出似画、似诗、似舞、似歌、似禅、似仙的美学感受。可见在书坛上,草书是傲然卓立的高峰,而不仅仅是一种独立的书体。 草书是内容十分丰富的书道实践与研究领域,细分之,所谓的草书还包括章草、今草、行草、大草、狂草等名目,一般是特指笔画连绵、书写快捷、颇有法度、自成体系、因人而异、随意而变、有内在结构,能在动态中把握整体平衡的书体。 今存最早的“草书”首先应该是“草甲骨”“草金文”和“草篆”等,但这些“草写”的书体大都不为后世书家所认可和看重,只有宋儒张轼在《南轩集》中指出:“凡笔画互连,书写不谨,即可为草书。”承认在草书的初创时期,于本质之中就有“潦草”“非正规”和“不经意”等意思存在。当代著名学者和书家郭沫若也曾认为“广义的草书先于广义的正书”。可见前人并没有特别着重从书体的类别这个角度来审视已有的书体变迁,而是在一定程度上已经认识到各种书体都有一以贯之的草写过程及其内在的演变发展规律。所以,在谈到草书与其他书体的相互依存和借鉴关系时,其中的渊源是早已注定的。 一般来讲,字体草写最初的内在动机是快速、简化,而逐渐地,人们又有了更为内在的需求,即追求放松的状态、追求能够生成意想不到的艺术感觉效果。可见,对草书之道应在更为开阔的社会文化视野中深入探讨,不能只简单地从草书技巧的层面进行具体的和无休止的分析。 写草书首先是要解放创作的心态,书写者的精神状态要尽情舒展和开阔。作为中国古代文字初步成熟后的第一个社会文化发展高峰,汉代提供了草书发展最重要的经济基础和精神滋养。这一时期是甲骨、钟鼎、大篆、小篆创制之后的各种书体自成体系,并逐渐成熟的黄金时期,也是隶书和章草方兴未艾之时。与此前各种书体的条件与环境不同,汉代的书写条件有较大改善,书写工具和载体也更为优化和便宜,故而书写和参与创作的人群不断加大,而且书者的书写状态进一步放松,在注重和体现书写实用价值的同时,其艺术价值也逐渐显现出来。尽管在汉代,相应的美学理论过多地关注于哲学和文学,但其相关思想已经潜移默化地影响了当时和后世的草书创作及内在需求,甚至已经蕴含着一些对应的文化和美学的理念。如许慎曾说:“书,如也。”指出了书写与心性的关系。崔瑗在《草书势》中也谈到,草书之法像“俯仰有议,方不中矩,圆不副规,抑左扬右”,具有“志在飞移”“将奔未驰”“状似连珠”“放逸生奇”“余诞纠结”“头没尾垂”等表现,尤远而望之,可感书者于随势变化中所创造的微妙和意趣。崔瑗指出了草书创作的无禁忌和草书感受的美学价值,这与整个汉代文史、伦理、哲学、科技、绘画等方面的发展是相协调和呼应的。自汉以后,在书道的探索时空中,不管是书写技法,还是书道理论,草书都是最为出彩和最具议论性的,这也再次证明,草书的创作实践和理论探索相对而言在书道领域最具代表性。 通常被人们认可的最早的“草书”应该是草隶,或称“章草”,该体并没有因隶书被楷书取代而衰落,而成为一种特殊、耐久,并独具特色和风韵的草体。流传至今较多的章草作品也足以使这一书体自立于古今草书之林,向今人呈现出古朴、久远的文化特色。张怀?《书断》说:“按章草者,汉黄门令史游所作也。卫恒、韦诞并云汉初而有草法,不知其谁。萧子良云:章草者,汉齐相杜操始变藁(传说中的与章草相近的一种草写公文式的书体)法,非也。王?:汉元帝时史游作《急就章》。解散隶体,兼书之,汉俗简惰,渐以行之是也。此乃存字之梗概,损隶之规矩,纵任奔逸,赴连急就,因草创之意,谓之草书。惟君长告令臣下则可。后汉北海敬王刘穆善草书,光武器之,明帝为太子,尤见亲幸,甚爱其法。” 由此可见,今行草书最主要和直接的源头是史游创建的章草,而这类草书多为君上嘱书者对臣下所用的急就之文,而不是平辈或臣下对君上的恭敬之文。从原创的最初意义上看,多为了省俭隶书的笔画和相应的规矩,继而又有了一些追求“纵任奔逸”的审美需求。所谓的“纵任奔逸”既有简化和快速等外在的表现,也有纵情挥洒的内在创作动机,更有任意奔放的情趣追求。当然,我们今天见到的正规章草,还主要是“草隶”中比较规范的一种,其对隶书笔画的省俭也是有创制、有规矩的。一般来讲多源于官方书家的创作,得到君上的认可,与留在今传民间简牍上的大量不规范的“草隶”相比,章草可谓相对规范的草体。从文字发展和简化的角度看,章草的价值是重要的,它不仅为日后字体的简化探索了新路、铺垫了基础,也为字形的“解散”及其表现力的增强,包括隶书向楷书、行