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关于灾难电影《2012》的原型探究 　　摘 要:原型研究是对于文学作品中的所出现的原始意象和形式,找出其在人类发展历史上的基本形式,特别是神话原型这一特定的形式。本文运用原型美学理论对灾难电影《2012》中的原型进行探究,《2012》本身就是一个灾难原型,人类在面临灾难时,那些上古传下来的心理积淀的原型意象对于人类的影响是不可磨灭的,即使某些原型在不断的置换变形,但是其根本不变,人类世代发展的心理历程清晰可见。 　　关键词:灾难电影;原型;探究 　　中图分类号:J905文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2010)03-0028-02 　　 　　近代原型概念出现在十九世纪下半叶,一般指作品中自古以来反复出现的比较典型的文学现象,如主题、意象、叙事方式等。原型的概念首先被文化人类学家弗雷泽所采用,他在其著作《金枝》中成功地揭示出不同文化的神话传说和宗教典仪里经常出现的相似甚至相同的意象或主题,研究了神话和仪式的基本模式,指出远古神话是仪式活动的产物,是伴随或后于这种活动的描述,这部著作被认为是原型理论的奠基之作;瑞士心理学家和精神分析医师卡尔?荣格在弗雷泽提出的原型基础上进一步发展了原型这一概念,在心理学层面上把神话和原型结合在一起,指其是人类集体无意识中的本能行为模式;二十世纪五十年代弗莱把弗雷泽所说的“原型”在文化和文学中进一步阐释,发展出一套更加系统完整的原型理论。 　　近几年好莱坞灾难片盛行,近期的最为热议的《2012》可以说是达到了这一系列的灾难片的一个高潮,电影在其宏大逼真的电脑特效制作效果上下足了功夫,电影焦点也锁定在电影影像声效以及扣人心弦的故事情节,然而我们更要发现其中的人文内涵,能够成功激起人类普遍的“集体无意识”达到某种共鸣的原型意象在电影中也是起着重要作用。可以说原型的本质是感性的积淀,只有在特定的情境下,以现实的具体的情感和体验激活某种原始意象,形成特殊的古今沟通的关系,使现实人的深沉的、原先未被察觉的心理情感和体验得到意识和体验。李泽厚也提到“文化――心理结构”这一概念,人类的精神是历史实践的结果,并提出文化“积淀说”,这与原型理论有着深刻的联系。那么,《2012》就给我们设定了这个特点的情境,让积淀在我们精神深处的情感彻底得到激活。 　　导演罗兰?艾默里奇的片子与灾难片关系密切,《2012》可以说是其一系列灾难片《独立日》《哥斯拉》《后天》的顶峰,影片本身就带有某种神话末日论的原型,玛雅文化预言2012年12月21日是玛雅历的最后一天,当末日来临时,人类将如何应对,诺亚方舟是否依然管用,人类的心理状态在经过数千年的传承积淀,会如何表现,我们从原型美学的角度探究。 　　一、父子关系――俄狄浦斯情结原型 　　《2012》讲的是主人公父亲杰克逊因为专注自己的写作事业而疏于照顾妻儿,与妻子离婚,导致儿子诺亚很不理解自己,甚至见到他都不叫他一声爸爸而是直呼其名,可以说父子关系一开始在某种程度上是敌对的,然而当世界末日来临之时,主人公与儿子诺亚在逃生过程中又重新建立了亲密的亲情,在危难时刻诺亚看到父亲杰克逊要掉进地缝,终于喊出了“他是我爸爸”,随着剧情的发展父子关系更加密切,最终方舟系统在被卡住时,爸爸要独自一人去解决时,儿子紧随其后赶去帮忙,最后父子成功完成任务,归来时父子关系真正复合达到高潮。 　　很显然,俄狄浦斯情节原型是杀父娶母,父子关系敌对。弗莱说,“文学概而言之是‘移位的’神话”。上古神话《俄狄浦斯王》中已经明显的描述了俄狄浦斯杀父娶母的情节,而典型的文学作品《哈姆雷特》中的王子哈姆雷特也是有着俄狄浦斯情结原型的影子,他的叔父代替了父亲的位子自然引起了他心灵深处某种情结,间接触发了杀叔父的意念,这种情节的发展也是符合俄狄浦斯情结原型的。弗莱认为原型是一种文化现象,是一种后天的精神现象,是一套密传的符号;原型可以置换变形,以适应时代变化和道德的需要。弗莱原型理论强调文学现象中的移位,置换变形,电影中父子关系就是对典型的俄狄浦斯情节母题的衍生转变,俄狄浦斯情节是母题,父子关系是俄狄浦斯情节的置换变形。 　　电影根据现实时代的情况发展,片中原型也跟随时代的变化而改变,当今社会离婚率较高,母子关系较好,无形中的恋母情结会被催生,与此同时对父亲的印象自然就不好,但片子同时也对父子关系的发展开辟了新的空间,时代在发展,重复的悲剧已经不能满足人的心理需求,电影要给人希望,由此父子关系和好也成为必然,是观众心理的一个期待,这在很多电影中都得到体现。在很多灾难片中都以父子关系为线索,从初始的不和到后来遇到世纪大灾难之时父子互相关心,最后复合,这种父子关系的模式显然已经成为西方灾难片的不可或缺的因素,由此也可以看出由中古积淀下来的某种情感原型已经深植于人类的心里,不是轻易可以抹掉的。