众家话“西湖”.docVIP

众家话“西湖” 　　范迪安：武艺画西湖出乎我的意外。之前所看到他的作品要么画都市，要么画敦煌，特别是《敦煌》这系列作品应该说给美术界留下很深的印象。因为艺术家一方面生活在当代都市的情境之中；另一方面向往一些与都市有距离的境地，这大概是当代艺术比较有意思的现象，而武艺是这个现象突出的代表。所以当他发表和展出《敦煌》系列的时候，我感觉到眼前为之一亮。敦煌是古代美术的宝库，敦煌在20世纪由美术家发现，本身就是中国文化史上的一段佳话。虽然“藏经洞”在20世纪初被王道土所见并盗卖了大批文物，但是真正发现敦煌的价值，并且守护着它的是一批美术家，或者说从美术家开始。因此20世纪中国美术家到敦煌去临摹，写生构成了一方风景，一方寻找中国文化本源的风景，也是一种对西部的发现。 　　我们都说美国有西部电影，西部文学，甚至也有西部美术。它极大地改变了美国在20世纪简单地受到欧洲影响的格局，开始找到了自己的本土文化渊源，而中国在20世纪这样一个中西文化碰撞的大背景中，有艺术家走向西部，从敦煌开始延展到新疆，足迹遍及当年的丝绸之路，这是一种重要的文化现象。武艺走向敦煌看上去是这种传统的延续，但是我也注意到他是以一个当代艺术家的身份和视角接近敦煌，观察敦煌和描绘敦煌，所以他创作的《敦煌》系列那些看上去是临摹的作品，但带有更大的“意临”的痕迹，带有更大的“当代解读”的视角。他画的敦煌风景和人物，更是一种当代人的感受，所以，我从武艺的《敦煌》系列里看到了一些新的现象。但是没想到武艺又去了西湖。西湖是我府上的故乡，我的老家就在南山路前，清波门外，西湖对我们每个了解它和不了解它的人，都是一个文化符号，当然接近它的人能够感受到它非常丰厚的人文积淀。我们通常说风景应该有三种风景：自然属性的风景，历史积淀的风景，更为重要的是有人文内涵的风景。有的风景只有自然，没有历史和人文，有的风景有悠久的历史，但是它的人文积淀并不源远流长。而那些具有人文积淀的风景可能是最引人入胜的风景，也就是说它不仅仅提供你视觉的感动，而且还真正引发你走向风景的深处。但是风景搁在那里，并不见得每个艺术家都能真正走近它，需要寻找自己的路径才能够走近它。在中国古代的绘画里，一方面画的是山峦叠嶂，丛林茂密，但是大家可以注意到里面有两个东西是中国画家的精神归属：一个是山间瀑布，哪怕瀑布细到一条白线也是山峦生命的体现，因为没有瀑布只画岩石和树木仍然不是有活力的体现；另外一个符号或者形象就是路径（道路），大概从五代，北宋以来就是这样，比如《溪山行旅图》等大量画作，它的前景一定有道路。作为当代艺术家来说怎么走向一块风景的深处，当然也需要有路径，这种路径既是视觉的，也是观念的，既是可视的，更是可意会的。严格来说我不认为武艺在西湖周边做了多少散步或者有多少深入生活的举动，他实际上是用一种当代文化的观念去研究西湖，怀想西湖，进而表达西湖。所以，他这次展出的《西湖》系列作品就有相当的独特性，这种独特性实际上是观念的独特性。 　　譬如说他像一个考古学家一样，像一个地理志的学者一样去研究西湖的形成，研究西湖在什么时间变成了什么样的峰峦，形成什么样的湖面，他去研究这些问题。这些问题就很有意思，说明他不愿意一般地去表现西湖的自然景观，而是要从某种文化的角度接近它，来表达西湖的存在，这个“存在”在他所绘的长卷里面得到了展示，这也很接近中国的一个传统。 　　清初画家龚贤曾经说过“古有图而无画”，在龚贤的眼中他对“图”比“画”还重视，其实我们很多年来几乎忘了“图画”是可以拆分为“图”与“画”的，只把“图画”当成一个词，而忘记了“图”与“画”可能还有一些区别，甚至是根本的区别，其实中国上古讲“图”肯定比讲“画”要多得多，类似于古人写《山海经》的时候就有《山海图》，“图”指的是事物的本相，更指描绘事物的视角和方式，所以“图”的概念很重要，可是很长时间有点儿被遮蔽了，武艺这次有意思的是他重新寻找“图”的路径，他画出了“西湖的图”――“西湖生成图”，也可以说用今天的视角去揽视，把这种可以称为地理考古学的方式用在当代艺术里边，大大地打开了视野，抛弃了以往的成见，有一种自己的发现。对于一位精神漫游者来说，这种图绘是一种构筑心灵空间的方式。 　　再比如他画西湖有很多视角，我们知道西湖有一山二塔，宝淑塔、雷峰塔，还有西湖十景等等，西湖的景应该说把天下各种景观、景致都表达了，为后人画西湖带来了难处，武艺的《西湖》有他自己的独特视角，如同操控了无人机俯观西湖，形成散淡、多点的构成，这也很有意思。当然武艺同时还研究雕版，雕了很多西湖的人物志。所以在武艺的作品中有人、有景、有物、有古、有今，看上去一些不大的画面和一个不大的展览，却提供了很大的一个视野。昨天晚上我提前去了展厅，觉得眼前为之一亮，也进入了一种新的上下文的空间之中，有些迷幻，有很多乐趣，