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从马克思主义的人性论来解读人的自由全面的发展 　　摘 要： 马克思主义哲学认为社会是人类活动的产物，实践活动创造了历史，同时也改变了创造活动本身。马克思主义人性论中关于人的自由、人的解放、人的发展的学说是马克思主义理论的精髓。马克思主义关于人性的理论对人的全面发展有着重要意义，对构建我国社会主义社会有着重要作用。 　　关键词： 马克思主义 人性 人的自由全面发展 　　 　　人性论是关于人的共同本质的理论。通常指撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质的观点或学说。在中国古代哲学中，有性善论、性恶论、性有善有恶论、性无善恶论等学说。在欧洲，文艺复兴后的资产阶级提出了以提倡个人解放为主要内容的人性论，在当时具有反封建的作用。但资产阶级的人性论不用阶级观点分析人，不按照人的历史发展解释人性，而只谈论所谓的人类共有的人性。马克思主义认为，人性是人的自然属性和社会属性的统一，在阶级社会里，人的社会性包含着人的阶级性，所以只有具体的人性，而抽象的所谓人类共有的人性是不存在的。 　　人是一个理性的存在物，他是自己的目的，所以每个人都“有形成自己判断的自由，有履行自己选择的任何行为的自由”。人，只有在作为价值主体时，才是真正的认识和活动的主体；本体和价值意味的“自由”，是作为认识论和实践论范畴的“自由”的魂灵。人追求的自由不仅包括个人的人身自由，而且包括自身的全面发展，个人的人身自由是个人不受他人约束，可以去实现自己的需要、欲望。在一个公正、和谐的社会里，所实现的自由就不仅仅是某个人的自由，而是大多数人所追求的社会和个人自由发展。马克思的人性论对追求人的自由为这一问题作出了合理的解释。马克思关于人的全面发展学说是对他的人性论观点的更深层次的拓展。它是一个具有丰富内涵的理论体系，完整、准确地理解马克思关于人的自由全面发展学说的内涵，对于正确认识马克思的人性论学说有着重要意义。 　　1.马克思主义的人性论是科学的人性论 　　马克思曾经指出：只有当对象对人来说成为人的对象或者说成为对象性的人的时候，人才不致在自己的对象里面丧失自身。只有当对象对人来说成为社会的对象，人本身对自己来说成为社会的存在物，而社会在这个对象中对人来说成为本质的时候，这种情况才是可能的。因此，必须始终把物作为对象的存在，把人作为主体性的存在，使物成为社会的对象，使人成为社会的主体，这样人才能真正拥有和实现自己作为人的社会本质。 　　人是一种社会的实践的存在。人的本质不在于它的自然属性，而在于它的社会性。马克思在阐述人的本质时，始终坚持历史的?p现实的?p社会的唯物主义立场，强调人按照人的各种需要，按照各种物种的尺度去能动地改造自然界，富于创造性地建设新的物质世界。在人与世界具体的历史的关系中，人作为活动主体自觉的、能动的和创造的特性集中地体现了人的本质。人在实践活动中把自己从动物界提升出来，创造出人之为人的一切特征。人既具有与动物相同的自然生命，又超越了自然生命的限制，从而具有超自然生命的本质，这就是人的社会性本质。从社会性、社会关系理解人性，就必须把人性理解为现实的、具体的，理解成发展变化的。人性是社会的、现实的、具体的，也是历史的。说它是历史的，是说人性在后天形成中，是有一个过程的。 　　2.马克思主义人性论中关于追求人的自由全面发展的学说 　　马克思主义人性论中关于人的自由、人的解放、人的发展的学说是马克思主义理论的精髓。他主张人的解放和人性的回归，这与他主张的人的全面发展学说是一致的。马克思主义肯定个人的自由权利，并且把这种权利看作是社会发展的动力，因为生产力中最活跃的力量是有创新精神和能力的人。任何追求只有借助社群的力量才能实现，社群的根基也只有通过自由的追求才能得到巩固。尊重人的个性，促进人的全面发展，思想政治教育就要有助于人们的心理状态朝着健康方面发展，真正成为一个自由而全面发展的人，一个符合社会发展要求的人。 　　马克思、恩格斯关于人的全面发展学说，主要是指生产劳动同智育和体育的结合。有学者认为，人的全面发展，是指人的各方面的素质和潜能的普遍提高与充分发展，既包括德、智、体、美、劳等几方面的均衡发展，又包括个性心理、性格、兴趣、意志、气质等非理性因素的健全发展。也有学者提出，人的全面发展是指人的劳动能力、社会关系和个体素质诸方面的自由而又充分的发展。还有学者认为，人的全面发展，就是既达到充分的社会化，又达到充分的个性化。 　　3.在当今的时代如何实现人的自由全面发展 　　在马克思、恩格斯看来，实现人的全面发展需要一定的历史条件。其一，人的发展与社会经济发展和社会制度变迁相互依存，生产力的发展是实现人的全面发展的物质基础。正如马克思、恩格斯所提出的：“当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分供应的时候，人们就根本不能得到解放。”