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221 对中国当代民俗学一些问题的意见 钟 敬 文 摘 要 中国民俗 学是多民族 民俗 学．我们研 究的视 野．既要 重点研 究传统 民俗 ．也不 能 弃都市新 民俗 于不顾。民俗 学者 要深^发 掘传 统 民俗 赉辑．学 习国外 民俗理论 ．拓竞知 识面 ． 选箨好 的研究方法 ．致力 于有 中国特色 的民俗学 的构建．使之在 民族精神 ．社会制度及 物质增 殖诸方面发挥 功用。 关键 词 民俗 学 民 问 文 学 都 市 民俗 农 村 民俗 钟敬 文 1903年 生，广东海 丰^。早年 留学 日本早稻 田大学，先后任教 于 中山大学、浙江 大学等校。1949年 至争 ．任北京师范大学教授 ，先 后兼任 中文系系主任 等职。现为 中国民 闻文 化研究所所长、 中国文联名誉委 员、中国民间文艺豪协会名誉主席、中国民俗学会理 事长。主 要著作有 (钟敬支 民问支学论集)、‘新 的驿程)、‘民问文化学)、‘钟敬文 学术论著 自选集) 等 ． 此 外还有散支 、诗歌、支论集多种。 引 言 I． 当前 民俗 学界 的 可喜现 状 八十年代 以来 ，尤其是最近四年来，中国的民俗学有较大发展 。在中国民俗学近八十年 的历史进程中，现在已进人了一个 高峰期。从机构方面来说，1920年左 右就 有 “歌谣研究 会”，1927年底中山大学成立 了民俗学会 ，1930年有了抗州的中国民俗学会 ，3O年代前后还 有更多的地方性 民俗学会 。但当时的景况远没有现在繁荣 ，如今全国三十多个省市中，至少 有二十个省市级 民俗学会 ，此外还有地区及县级学会 ，至于民间文艺家协会则更为普遍 ，所 有省市皆有。 其实 ．民间文艺属民俗学的一部分 ，而且是重要部分，这也是国际上通常的认识。 但为什么现在又分民俗学和民间文学为两大块呢?这有其历史的原因。解放后 ．民俗学 被认 为是资产阶级的东西 ，遭到排斥 ，而 民间文学则看作是劳动人 民的 口头创作 而倍受重 视。当时的民俗学 ，只是在少数民族社会历史调查方面取得了一些成绩 。当时参与调查的人 员除民族学者外 ．多为语言学者及行政干部、调查所获主要是作为社会历史资料 ，与民俗学 222 社会科学战线·2002年 1期·学术人物 的主要 目标并不完全一致。 1983年重建 了中国 民俗学会 。从此 ，民俗学与民间文学亦分亦合 ，许多学者 的研究同 时兼顾两个方面 ，但也有专攻民俗学的。从力量方面来讲，历史上民俗学的队伍从未有现今 这般壮大 ，其他学科的一些研究人员对民俗学亦予以关注；一些大学开设了民俗学课程。至 于民间文学课的讲授就更为普遍 。一般综合性大学的文科及师范院校大多有设置 。特别在少 数民族地区，这两门课更是受到重视。近年来 ，民俗学 、民间文学方面的著述颇为丰富。专 题研究也有了很大突破 。关于傩戏 、萨满教等方面的专著即有多种。概括性的理论著作 。较 早的有乌丙安教授的 《中国民俗学》，后有张紫晨教授的 《中国民俗与民俗学》、陶立瑶教授 的 《民俗学概论》。最近，中山大学人类学系的陈启新教授又出版了 《中国民俗学通论》。而 民间文学方面的这类著作就更多了。 2．当前 民俗 学界 存 在的 问题 及本讲 所谈 问题 的意义 现在 ，民俗学界欣欣向荣，但随着时代的发展 ，研究 的不断深人 ，问题也必然会浮现出 来 +有些显得极为突出。譬如．在许多国家，民俗学是一 国民俗学，韩国、 日本及北欧国家 奠不如此 ，而中国有五十多个少数民族 ，它们都有 自己的固有文化和特有民俗 。所 以，中国 的民俗学应是多民族 的民俗学。中国的民俗学既是一国的民俗学，又是多民族 的民俗学 ，或 称之为比较 民俗学。 又有 ，民俗学本为 “现在学”，但任何文化都有历史。中国有大量 的民俗学和民俗历史 的文献资料 ．汉代司马迁、班 固关于民俗方面的言论 ，王充的民俗观 ，应劭 《风俗通义》对 习俗的解释等等，都是对民俗学所作的理性思考 ，超越 了单纯记叙、描摹的层次 。属科学史 的范畴 ，已不仅仅是民俗志方面的民俗学 ，所 以。历史 民俗学是完全可以成立 的。 还有 ，现在注重民俗学的功利性，将 民俗资料商品化，诸如建立民俗旅游景点，制造民 俗工艺品，将民俗的文化价值服务于经济工作 ，因而民俗学方面的应用性问题就急需我们去 探讨、研究。 再有 ，当前 民俗学界投民间文学界学会一类的机构林立，中央及地方皆有 。但从总体而 言，尚处于各 自为政的状态 。研究力量分散 ，科研项 目及课题又多有重叠。这就应有统一的 规划 ，并统筹管理 ，力求步调一致 上面四点是 目前我们这个学科领域 中存在 的问题的一部分。由于时间有限，今天我只能 集中谈谈 以下四个问题 。我认为，这四个问题很重要 ，针对性强 ，作为中国中青年的