古代泰山地震的政治影响分析.docVIP

古代泰山地震的政治影响分析 　　在华夏名山大川中，泰山因其独有的居东方位，与古代政治密切联系在了一起。在科技不发达的古代社会，人们认为只要泰山稳固，天下就平安，从而形成了“泰山安则天下安”的文化理念;而泰山灾异，却被视为不祥之兆，预示着改朝换代或者社会动荡不安，形成了对泰山的畏惧心理。其中，作为泰山最大灾异的地震，历来被封建统治者特别看重，来不得半点马虎和懈怠。因为在最高封建统治者心目中，泰山地震不仅能导致政坛不稳、险象环生，还能会对社会生活产生深远影响。古代泰山地震的特殊政治影响力，形成了旧时特有的社会现象，即臣民看着君王的脸色行事，而君王则看着泰山的安危行事，由此可见泰山在人们的思想意识中处于何等重要的地位。 　　一、泰山神圣地位的形成 　　泰山崛起于华北平原之东，凌驾于齐鲁平原之上。因其基础宽厚而产生稳固感，形体庞大而产生厚重感，大有“镇坤维而不摇”之威仪。所谓“稳如泰山”、“重如泰山”，正是其自然特征在人们心理上的真实反映。但泰山真正成为历代统治者眼中的一座“政治山”，则源于先民对太阳、对东方、对大山的原始崇拜。远古时期，由于东夷部落最先开凿了中化文明之源，而后世历代部落首领又均在泰山文化圈内有所活动，所以深受东方民族文化的影响，泰山渐同国家政权发生关系，由一座自然山渐成一邦之镇、一国之尊。 　　泰山的神圣地位之所以在中国古代思想界得到确认，首因应推古老五行学说的诞生及盛行。泰山在五岳中位居东方，为东岳。按五行学说，东，于五行属木，于五色属青，于四季属春。在中国古代文化中，这些元素均与生命和生长有关，加之日月经天，自东而始。因此，古人常把东方以及象征东方的泰山视为万物生长之源、起始之地。由于日月又分别代表着阴阳明暗，因此，东方及泰山又成为古人视野中的阴阳交替之所，是起始、交代、更替的象征。泰山又曰“岱宗”，这一名称的由来即源于此。西汉刘向在《五经通义》中对“岱”和“宗”的含义进行了诠释。他认为“泰山，五岳之东岳也，为兖州镇。一曰岱宗，言王者受命易姓，报功告成，必于岱宗也，东方万物之始，交代之处。宗，长也，言为群岳之长也”。东汉应劭《风俗通义》卷十亦云: “泰山，……一曰岱宗。岱者，始也; 宗者，长也。万物之始，阴阳交代。”在抬升泰山地位的哲学阐释中，战国时期的齐人驺衍等阴阳学家可谓功不可没。他们颠覆了“五行”的原有排列顺序，将代表东方和泰山的“木”推作首位，同时将五行说移植到社会领域，创立了抽去社会本质的“五德终始说”。尽管这一理论属于牵强附会的虚妄之谈，但却得到了争霸诸侯的崇信追捧，以至使其风行天下，成为热门学问，从而进一步推高了泰山的神圣地位。汉代淮南王刘安《上武帝书》中“天下之安，犹泰山而四维之”的名言，就是这一哲学理念的经典诠释。 　　汉代大儒董仲舒提出的“灾害天谴论”政治文化观，得到统治者的认可后，广泛渗透于社会政治生活之中，产生了极为深刻的影响，更加神化了泰山的功能。西汉元光元年( 前134) ，董仲舒在回答汉武帝诏问时，上疏《天人三策》，其中首策为“天人感应，君权神授”，在肯定君权神授的同时，又以天象示警、异灾谴告鞭策约束帝王的行为，认为“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”( 《汉书·董仲舒传》) 。这就使得臣下有机会利用灾祥天变建言君主应法天之德行，实行仁政; 君王应受上天约束，不能为所欲为，这在君主专制时期无疑具有制约皇权的恐吓意义，有利于政治制约和平衡。而“天人感应”的最佳结合点，被公认为至高无上的东岳泰山，所以泰山的安危为历代王朝帝王所密切关注，其政治影响无疑是巨大的。据《汉书》《后汉书》记载，汉宣帝、汉元帝、汉成帝、光武帝等几个皇帝，在出现日食、旱灾、蝗灾、洪灾、地震等灾异时，都下罪己诏。后世帝王逢灾荒之年无不祭祀泰山、实行免租减赋、开仓赈灾等措施，均是一定程度上受天人感应论的影响。其中，祭祀泰山是首位的，无形中抬高了泰山的地位。 　　在这种“天人感应”舆论环境中，汉宣帝于神爵元年( 前61) 以诏令的形式，确定了五岳祭祀制度，其诏旨“令祠官以礼为岁事”，“自是五岳、四渎皆有常礼; 东岳泰山于博，……皆使侍者持节侍祠。惟泰山与河岁五祠，其余皆一祷而三祠云”( 《汉书·郊祀志》) 。由此可见泰山政治地位的显赫。王莽新政代汉自立后，于天凤四年( 17) 在首都长安明堂举行封建诸侯之礼，特命“钦告岱宗”( 《汉书·王莽传》) 。这一大典仅祭告泰山而略他岳，将泰山抬高到了无以复加的地步。由于泰山处于五岳之首，象征着社稷安危，所以每当泰山地震发生，统治者们多半会坐立不安，内心忐忑，或者为此更弦易辙，改变政治路线图，或者为了维护政局稳定，密而不宣，瞒而不记。于是，泰山不安而天下不安，逐渐成为一种令