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古代诗歌与隋唐以前的民族融合 　　我国很早就是一个多民族国家，古代民族大融合历经了几个重要的时期:一是先秦时期的民族融合，二是魏晋南北朝时期的民族大杂居，三是宋元之际的民族纷争。处于第二、三次民族大融合之际的隋唐，是我国多民族发展的重要阶段。安史之乱前的唐代京城长安，成为国内外各民族交往的中心，一度出现万邦来朝的盛况。《通典》云“卜承高祖、太宗之遗烈，下继四圣治平之化，贤人在朝，良将在边，家给户足，人无苦赢 ,四夷来同，海内晏然。”安史之乱以来，地方藩镇与民族区域的强势抬头，促使民族纷争日趋激烈，亦推动了民族融合。我国各时期的各民族融合，在各朝代的诗歌史卜也有所体现，《诗经》就有不少诗作反映了周族与周边各民族的关系，魏晋南北朝民族融合在当时的诗歌中也有所反映，唐诗涉及的民族文化领域更是异彩纷厂习月共门 　　一、从诗经看华夏早期民族演化 　　《诗经》的篇章反映了西周到春秋末社会生活的各个方面，其中有些诗篇体现了华夏各民族(包括氏族各部落)之间的关系，主要包括民族之间的联姻和民族之间的纷争。西周时期的联姻诗，《大雅·生民》是其重要作品之一，它叙述了周族始祖后傻的出生及其事迹，具有诗史性质。诗的开头就写后傻的母亲姜姬神奇地受孕而生后傻，姜姬是姜姓部落的女酋长，这表明周与姜姓联姻。周族的统治者有许多娶羌族女子(多姓姜)、狄族女子(多姓魄)、戎族女子(大戎、小戎)为妻的例子，民间互通婚姻的为数更多，这样就进一步促进了民族融合和华夏族的诞生。《大雅·袜》说古公宜父举族迁移至岐下“爱及姜女”，周与姜姓再次联姻。《大雅·大明》则记述了文王的母亲太任是王季从殷商的附属国挚国娶来的，也可以说是从殷商娶来的，这是周族与殷商的联姻。其第五章又写文王于渭水之滨迎娶殷商帝乙之妹。第六章又讲文王从有萃国娶来太姐。文王娶帝乙之妹，也和王季一样是为了联欢大国，得到大国殷商的庇护，而娶有萃国之女太姐则是为了使自己的力量更加强大，联合周围的弱小民族与商抗衡。这些联姻在一定程度卜都促进了各民族的发展和融合。 　　《诗经》的《国风》中也有诗作涉及各国各民族联姻。《卫风·硕人》说庄姜是齐侯之女、卫侯之妻、侯之姨。当时，鲁、晋、卫三国都是姬姓，与周同族，而其他国不是。《过郎风·燕燕》记述了卫庄姜送卫庄公的妾(来自陈国的戴伪)归陈，可见卫庄公的联姻涉及齐国、陈国，除了庄姜、戴伪之外，诗中还提到任姓女子。《大雅·大明》说周文王的母亲是来自殷商附属国挚国的任姓女，这说明卫庄公的联姻还可能有别的国家或民族。《秦风·渭阳》是秦康公为太子时写给晋文公的，康公之母是晋献公之女、晋文公的异母姐姐，这首诗体现了秦晋联姻，秦原属于西戎，而晋与天子同姓，他们的联姻也是不同民族之间的政治联姻。 　　《诗经》中也有不少反映民族纷争的诗作。《鲁颂宫》说鲁侯文治武功，使淮夷和南蛮北貂相率臣服。《小雅·采芭》写周宣王南征蛮荆，大将方叔声名赫赫，辞色俱厉，以雷霆之势、以雄壮之言直斥无端滋乱的荆蛮“蠢尔蛮荆，大邦为仇”。《幽风·东山》写的是周公东征东夷族。除了淮夷、东夷、南蛮之外，周族与北方的戎狄也是纷争不断，在《诗经》中多有反映。《大雅·公刘》说公刘带着族人“窜于戎狄之间”，后迁居于幽地。《小雅》中有4首诗直接提到了捡犹，捡犹是北方戎狄的一支。《小雅·采薇》描述了一位解甲退役的征夫，在抗击捡犹归途中的所思所想，诗云“岂不日戒，捡犹孔棘”，将士们天天严阵以待，只因为捡犹实在猖狂，既反映了当时边关的形势，又再次说明了久戍难归的原因。《小雅·出车》则是通过对周宣王初年对伐捡犹胜利的歌咏，满腔热情地颂扬了统帅南仲的英明和赫赫战功。《小雅·六月》和《小雅·出车》同样也是反映了周宣王时北伐捡犹的事。另外，《国风》的《庸阵风·定之方中》、《庸阵风·载驰》《郑风·清人》都描叙了有关狄人侵卫的事。 　　二、从民族关系看汉魏六朝诗歌 　　汉代时北方主要存在着匈奴、羌、鲜卑等少数民族，南方是西南夷(夜郎、滇)和百越(东越、南越)，其中，强大的匈奴一度成为汉王朝的边患，汉代的民族关系主要围绕与匈奴的战争与和亲而展开，相比较而言，战争是更为突出的主题。从公元前133年马邑之战开始，西汉王朝与匈奴整整打了八十年之久，东汉王朝也与匈奴纷争了六、七十年。汉乐府有诗曰:“失我祁连山，使我六畜不蕃息;失我焉支山，使我嫁妇无颜色!”(佚名·匈奴民歌)说的是西汉大败匈奴之后，匈奴人哀叹失却蕃地;东汉的蔡文姬兵乱被虏人南匈奴，其《悲愤诗》记述了民族战乱:“平土人脆弱，来兵皆胡羌”，“斩截无孑遗，尸骸相撑”，也记述了边地异域之景:“边荒与华异，人俗少义理。处所多霜雪，胡风春夏起”。和亲是另一个主题，汉代最著名的和亲是鸟孙公主、王昭君两人远嫁异域，鸟孙公主是江都王刘建之女刘细君，汉武帝时为