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古代爱情文学作品中的理想女性 　　目前学界对古代爱情文学作品中的女性形象研究较为广泛，从文学、心理学、社会学、哲学等角度对女性性格进行了较全面的分析，探究了女性性格的特点、表现、社会成因等因素。其中对男权意识等因素有所涉及，但并不全面，其实文学中理想女性形象存在共同点且有一个演变过程，其形成发展的过程中男权意识发挥着重要作用。 　　一、古代爱情作品中理想女性形象及特点 　　在中国古代爱情文学作品中，男主人公的形象基本需同，多为落魄书生。而女主人公的形象则较为丰富，有名门娴媛、小家碧玉，也有寒门贫女，甚至还有仙女、鬼女、狐女等、她们性格鲜明，但又存在共同点:其容貌上大都美艳如花，性格上风流妖娆却不失忠贞，对待爱情乐于奉献，视爱情为生命。 　　女性之美早在《诗经》中就己被吟诵，如“巧笑倩兮，美目盼兮”的硕人，清人姚际恒评论曰:“上古颂美人者无出其右，是为绝唱、”曹植《洛神赋》中“翩若惊鸿，婉若游龙”的洛水女神，再次确立了丽质天成、飘然若仙的佳人典范、魏晋志怪小说中的女主人公同样承袭了此特点，如《搜神记》中“才貌俱美”的吴王小女紫玉、《幽冥录》中”资质妙绝”的天台山仙女等、唐以后的文学作品对女性之美的刻画更加全面细致，充满诗情画意，如《游仙窟》中“华容婀娜，天上无铸;玉体透逝，人间少匹”的崔十娘，《牡月一亭》中“沉鱼落雁鸟惊暄，羞花闭月花愁颤”的杜丽娘等、对女性之美的夸饰在《红楼梦》中达到极致。文学作品中也存在正面的丑女形象，但其主要是为宣扬封建道德而不是表现爱情、由此可见，“重德不重貌”的女子评价标准在文学中是没有实际操作性的，美女才是文学舞台上永恒的主角、 　　其次，她们又敢于追求爱情，大胆表达爱意、《诗经》中就己不乏此类女子，如《王风·采葛》中的女子大胆吐露“一口不见如隔三秋”的心迹、《北仔风·静女》、《郑风·漆泊》、《庸阵风·桑中》等诗篇中的女子也都为追求爱情而“不些垢耻”、女性形象后来变得更加丰富多彩，出现了许多神女、鬼女、妖女等，她们向往人间情爱，妩媚多情。如《列异传》中谈生所遇鬼女，《搜神记》中自荐董永的天之织女，《搜神后记》中袁相、根硕所遇青衣女子，《柳毅传》中以身相许以报恩的龙女，《聊斋志异》中的一系列狐鬼仙怪等。凡人女子也不缺少追求爱的主动性，如《西京杂记》中私奔相如的卓文君、《李娃传》中自愿“荐君子之枕席”的李娃、《虬髯传》中的夜奔李靖的红拂等。主动而真实的女子难免会受到传统道德的批判，但是严守礼仪道德的清高女子值得歌颂却因其个性缺失而鲜有艺术魅力，在文学的世界里人们还是更喜欢这些离经叛道的性情女子。 　　再次，她们总是无怨无悔地为男子付出、仙女、鬼女拥有某种“超能力”，总是不计回报地帮助男子办到他们力所不能及的事情，这在《聊斋志异》中尤为突出。如《翩翩》中“容貌若仙”的狐仙翩翩不仅救助了因嫖娼染疾被妓女驱赶，最终只能在街头乞讨的浮浪之子罗子浮，使其在山洞中尽享锦衣玉食、富贵荣华，还与其“大相欢爱”生了一个聪慧的儿子，并为其子娶得佳妇，最后罗子浮带着儿子、儿媳返回人间过上安定的生活，而翩翩却功成身退，从此消失。又如《书痴》中书中女子颜如玉不仅教郎生以读书之道，还为其生养儿子，死后灵魂佑其福建做官，使其大仇得报，娶妾而归。《竹青》、《莲香》、《娇娜》、《阿宝》中的女子无不如此。尘世女子也同样具有这种奉献精神，她们甘愿牺牲，甚至愿意独立承担爱情的责任和后果。 　　爱情文学作品中的理想女性基本都具有上述三个特点，这些作品是由一个历时的庞大的作家创作群体所创作的，其人物形象却表现出如此一致的倾向性，是有源头可循的、 　　二、理想女性形象溯源及演变 　　爱情文学作品中女性形象具有一定的模式化，反映出了在一个大的历史文化背景下，一种具有强烈历史传承性的传统意识、作为理想女性性格特点的貌美、主动、奉献等特点早在《诗经》、汉乐府民歌中就有所体现，但其只是突出理想性格中的一种或两种，尚未定型成为理想女性原型。而若要探其源头，则要追溯到高唐神女的神话传说故事、 　　神女故事最早见于宋玉的《高唐赋》，虽然历来学界关于神女形象原型的争论至今未决、但高唐云雨故事始在《高唐赋》中定型并广为流传，宋玉由此塑造出了令广大男性心驰神往的神女形象。《高唐赋》中对神女之美只进行了简单的描摹，而它的姊妹篇《神女赋》则进行了细致的描绘，称其“上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞”、神女的另一番魅力则来自于她的“愿荐枕席”，“一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑”(李商隐《有感》)、“巫山云雨”自此而成为后世最流行的性爱隐语，高唐神女也成了男性渴望的自由主动的女性伴侣的代表。此外，高唐神女形象又是建立在原始宗教的基础之上的，原始宗教的实用性特点是比较突出的，而且高唐神女在赋