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古代亚洲人文地理的一种构想分析 　　《大唐西域记》卷一，起首的一段文字，相当于全书的“ 序论”。这段文字，从中国的伏羲和轩辕讲起，说到伏羲和轩辕开创人文，再说到尧“ 受天运”，舜“ 纳地图”，自此之后，虽有书册记事，史官记言，但毕竟不如过去，已经不是“ 有道” 与“ 无为”的时代。 　　接下来玄奘话锋一转，就讲到“ 大唐”。玄奘说：“ 大唐御极则天，乘时握纪。一六合而光宅，四三皇而照临。”意思是大唐的皇帝如今统一了天下，功绩超过了轩辕，也超过了尧和舜。而玄奘自己，就是在这个时候，从中国出发，到了印度，一路经过的地方，“ 咸承正朔，俱沾声教。赞武功之绩，讽成口实;美文德之盛，郁为称首”，都在大唐的影响之下。总之，这一番话，都歌颂的是大唐。 　　不过，这些地方详细的情况，“ 详观载籍，所未尝闻”“ 不有所叙，何记化洽?”也就是说，过去没有人知道，但现在怎么能没有记载?所以玄奘“ 今据闻见，于是载述”，把他的所闻所见都写在了这部《大唐西域记》里。 　　玄奘是绝顶聪明的人，他在《大唐西域记》的开篇，说这一番话，起承转合，首先是“ 政治正确”，才可以讲中国以外的、更大的一个世界的事情。而这些事情，当时一般的中国人，包括皇帝，确实都不是很清楚。 　　接下来，玄奘从佛教的信仰出发，依据当时印度的宇宙观，首先对世界做了一个整体的描述，其中最主要的，是说世界由 “ 四大部洲”，也就是“ 东毗提诃洲”“ 南赡部洲”“ 西瞿陀尼洲”以及“ 北拘卢洲”构成，这其中的“ 南赡部洲”，就是我们人类居住的地方。 　　依照我们今天的知识，世界当然不是这样，但玄奘讲到的说法，不仅被古代的印度人接受，一度也被信仰佛教的中国人所接受。中国古代最有名的神魔小说《西游记》，故事一开始，讲孙悟空的诞生，诞生之地在“ 东胜神洲”，“ 东胜神洲”就是“ 东毗提诃洲”。故事中的三藏法师唐玄奘的诞生地，则在“ 南赡部洲”。 　　玄奘继续讲，统治“ 四大部洲”的，有所谓的“ 轮王”，也就是印度古代传说中的“ 转轮圣王”。不过，到了玄奘的时代，早已经没有了“ 转轮圣王”，只有“ 南赡部洲”的“ 四主”：时无轮王应运，赡部洲地有四主焉。南象主，则暑湿宜象;西宝主，乃临海盈宝;北马主，寒劲宜马;东人主，和畅多人。 　　“ 主”是国主，也就是国王。这也就是说，如果把“ 南赡部洲”看作一个整体，东南西北四个方向，南边有“ 象主”，西边有“ 宝主”，北边有“ 马主”，东边则有“ 人主”。四个方向的四个国家，也分别有不同的特点：南边暑热潮湿，适宜大象生活;西边靠近大海，宝物充盈;北边寒风劲烈，适宜养马;东边则气候和畅，因此人口众多。 　　但这只是就自然环境而言，重要的还有人文。首先是南边的“ 象主之国”：故象主之国躁烈笃学，特闲异术。服则横巾右袒，首则中髻四垂。族类邑居，室宇重阁。 　　在“ 象主”的国家，人民性格虽然急躁，但喜好学习，尤其通解“ 异术”。他们的衣着是横批布巾，袒露右臂，头顶的中央扎一个发髻，其馀的头发四面垂下。他们聚族而居，房屋建有重叠的楼阁。 　　其次是“ 宝主之乡”：宝主之乡无礼义，重财贿。短制左衽，断发长髭。有城郭之居，务殖货之利。 　　这就是说，“ 宝主” 的国家缺乏礼义，却看重财富。这里的人穿的是短衣，衣襟向左，剪发而留着长长的胡须。他们住在城里，贩卖货物，从中获利。 　　其次是“ 马主”的国家：马主之俗天资犷暴，情忍杀戮。毳帐穹庐，鸟居逐牧。 　　“ 马主”之国的风俗犷悍粗暴，残忍而好杀戮。这里的人住在帐篷里，四处游牧，就像鸟一样不停地迁徙。 　　最后则是“ 人主之地”：人主之地，风俗机惠，仁义昭明。冠带右衽，车服有序。安土重迁，务资有类。 　　“ 人主之地”是另外一番气象：风俗灵巧聪明，仁义明白昭著。人们装饰冠带，衣襟向右，车辆服饰都有等级秩序。人们安居于本土，不轻易迁徙，致力于财货的，有专门的一类人。与前面的话比较起来，玄奘显然是最称赞“ 人主之地”。 　　除了这些，四处地方还有一个差别：三主之俗，东方为上。其居室则东辟其户，旦日则东向以拜。人主之地，南面为尊。 　　象主、宝主和马主之地都以东方为上，居室的门向东开，早上向东而拜。只有人主之地把南面看作是最尊贵的方向。涉及到政治文化，更有另外一种面貌：方俗殊风，斯其大概。至于君臣上下之礼，宪章文轨之仪，人主之地无以加也。清心释累之训，出离生死之教，象主之国其理优矣。这里的意思是，要讲君臣上下的礼节，典章制度的仪式，没有一个地方比得上“ 人主之地”。不过，如果讲到让内心清净，脱离烦恼，超出生死轮回的教义，则是“象主之国”的理论最为高明。 　　四位国主，分别统