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古代地域文学的动态特征分析 　　中国地域幅员辽阔，各地的地理、经济、生活方式等存在着程度不同的差别，这种差别在交通不便的古代，对文学产生的影响远比今天显著，也一向为研究者所重视。如果从历史的角度来看，中国古代文学的地域性并不是一成不变的，即使是同一区域，除了地理条件相对稳定外，其他方面都处于不断变化的过程中。因此，文学的地域性包含恒定因素和变动因素两个层次，如果在变动因素上再考虑作家的个性因素，文学地域性的动态特征将更为复杂，而这应该是地域文学研究的前提条件。 　　一、政区范围及其变动与文学的地域性 　　中国古代行政区划经常随着朝代更迭等政治原因而变动，因此，当我们审视中国古代文学作品的地域性时，有必要考虑到这种变动。历史上，作为地方区域政治、经济中心的扬州，其具体位置虽然变化很小，但辖区范围却有很大不同。关于这一点，清代扬州学派颇有研究，如焦循 《邗记》中便对历史上的 “广陵”作了详细的考证。值得注意的是，有关扬州的文学作品，有时所指区域也不尽一致。殷芸 《小说》卷六中有一个很著名的故事:有客相从，各言其志，或愿为扬州刺史，或愿多赀财，或愿骑鹤上升。其一人曰: “腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”欲兼三者。这一故事被后世屡用为典故，清代诗歌中就有不少这样的句子，如徐元正的 《广陵怀古》:闲追旧迹检残编，绣柱珠帘尽惘然。东阁诗成何水部，扬州梦觉杜樊川。寻春易过佳风月，送老难忘好墓田。莫怪无人能跨鹤，谁赍十万作腰缠。又如李永祺的 《扬州》:青楼歌舞胜杭苏，花月神仙总一途。骑鹤腰缠争艳羡，无人解道董江都。又如纪昀 《扬州二绝句》:跨鹤曾经梦里游，如今真个到扬州。可怜豆蒄春风过，十里珠簾不上钩。小说 也 时 有 描 写，如 《醋 葫 芦》 第 十四回:张煊道: “若论大官人爱的，无过是繁华去处，除了苏、杭，只有扬州最妙。古人有云:‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州。’何不竟往扬州?待小弟也好一陪。” 　　《红楼梦补》第九回更将这一故事坐实为艺术想象: 　　湘莲便让宝玉跨上鹤背，……宝玉只得放心，依言把眼闭了。那一只鹤便展翼凌空而上。湘莲亦跨上了鹤，赶着宝玉，相离左右不远。宝玉连叫: “柳二哥，照应着些。”只听耳畔呼呼声响，真如列子御风而行，爽快绝伦。那身躯犹如粘住在鹤背上一般。约有两个时辰，鹤便坠下地来。宝玉睁眼看时，见往来人迹尚稀，而村庄篱落，已入尘寰。湘莲道: “宝兄弟，你虽无十万贯缠腰，幸上扬州不远了。送君至此，行将别矣。”……当下哄宝玉回头，湘莲已跨鹤离地，冉冉凌空。……宝玉仰天观看，旋入杳冥，已无踪影，不胜感怅。望见前边雉堞高耸，知是城垣，便将鸳鸯剑系在身旁，慢慢步入城来。见街市上肩摩毂击，来往行人稠密，不知什么地方。因湘莲有上扬州不远之语，错记林公任所为住宅，逢人便问林老爷家。 　　以上诸例都将殷芸 《小说》中提到的 “扬州”等同于现在通常所说的扬州，实际上，在清代扬 州 府 东 北 大 街，就 矗 立 着 一 座 “骑 鹤楼”。可见，人们早已习惯将这一典故与扬州联系起来了。而有的文学史论著也是如此。不过，殷芸 《小说》中的 “扬州”却并不一定是后来的 “扬州”。北宋秦观 《扬州集序》中说:“自汉以来既置刺史，于是称扬州者往往指其刺史治所而已。”殷芸是南朝萧梁人，他编撰的小说中的 “扬州”当时的治所为建康 ( 今南京) ，后世之扬州 ( 时称广陵) 非其所统。 　　唐代杜佑 《通典》卷一八二 《州郡·古扬州下》在叙述古扬州风俗时说: 　　扬州人性轻扬，而尚鬼好祀。每王纲解纽，宇内分崩，江淮滨海，地非形势，得之与失，未必轻重，故不暇先争。然长淮、大江，皆可拒守。闽越遐阻，僻在一隅，凭山负海，难以德抚。永嘉之后，帝室东迁，衣冠避难，多所萃止，艺文儒术，斯之为盛。今虽闾阎贱品，处力役之际，吟咏不辍，盖因颜、谢、徐、庾之风扇焉。这一段话在研究扬州文化的论著中经常被引用。不过，杜佑所谓 “古扬州”为上古九州之一，所辖范围包括今江苏、安徽、浙江、江西、福建、广东之大部或一部分。显然，其中所说的 “扬州人性轻扬，而尚鬼好祀”之类，不只在时间上有古 “今”之别，在区域范围上，也不宜与后来的 “扬州”简单对应。 　　与此相关，扬州所辖范围与扬州城也有大小之别，通常人们讨论扬州文化与文学主要是以扬州城为中心的，这是合理的。但江都、仪真、高邮、兴化、宝应、泰州诸县皆为扬州府所辖，其文化同样也是扬州文化的一部分。焦循的 《扬州足征录》前十二卷所收志传，传主便包括了上述诸县的人。阮元的 《广陵诗事》所采集的对象，也是如此。而从这样的视野看待扬州文化，则其内涵当更为丰富和复杂。如 《扬州足征录》载录汪懋麟 《吴处士传》，记叙了清初著名诗人吴嘉纪的事迹。吴嘉纪是泰州安丰场人，当地滨海，居民多