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分析道教女丹修炼的伦理道德规范及其现代意义 　　在男尊女卑的中国封建社会，夫为妻纲是重要的伦理准则;而在世界各大宗教中，女性亦是受歧视或被忽视的群体，鲜有人对于女性修炼问题予以特殊的关注。但是，中国本土宗教道教却在男尊女卑的社会氛围中独树一帜，在理论和修炼等多个角度彰显出对女性的尊重和男女平等观念，不仅认识并尊重女性修炼的特殊性，同时亦在实践中为女性修炼者提供了相对平等而自由的空间。 　　自宋代以来，就有道门女杰曹文逸撰写《灵源大道歌》等指导女性修炼的作品问世。至明清时期，更是形成了比较系统的女丹修炼方法和理论。这些主张将道德修养置于女丹修炼的首要地位，强调止念调心、打破情关，跳出欲海、谨守女戒，不违坤道，具有丰富的伦理道德意蕴，道教女丹理论从一个特殊的角度反映出女性主体意识的觉醒，是人类宗教文化史上值得研究的特殊现象。 　　我们知道，修德养心是内丹心性修炼的首要内容，作为内丹修炼组成部分的女丹修炼自然亦强调伦理道德的重要性。但是，由于女性修炼的特殊性，其伦理道德要求有着与男性不同的特色;而与一般的女性伦理相比，女丹修炼者的行为规范和道德理想亦有其独特之处。 　　一、女丹修炼的理论基础 　　道教教理教义的理论基础是《老子》，其文尚雌贵柔，守静处下，将“玄化之门”作为天地万物的本始本根，母性、女阴成为道的特征贯穿于《老子》的思想体系中:常以静胜牡，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，因此，倡导“知其雄，守其雌”“青静为天下正”。 　　道教以阴阳五行说为理论依据来看待男女的地位与作用，强调阴阳互补，和谐相生，缺一不可。如，早期道教作品《太平经》虽然难免受“夫为妻纲”、男尊女卑的世俗观念影响，提出了有别于《首德经》的贵阳贱阴观念，但作者更强调的是阴阳互补，和谐相生。书中指出:“天下凡事，皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养。一阳不施生，一阴并虚空，无可养也;一阴不受化，一阳无可施生统也。”阴阳双方的对立统一是万事万物的普遍规律，独阳不生，孤阴不养，二者相互结合，才能相生相养，发挥其各自的功能。书中举例说:男女不相得，便绝无后世。天下无人，何有夫妇父子君臣师弟子乎?何以相生而相治哉? “纯行阳，则地不肯尽成;纯行阴，则天不肯尽生。当合三统，阴阳相得，乃和在中也。这就是说，男女双方的相和相得是人类社会一切社会关系和社会秩序治理的基础，阴阳和合，阴阳均衡、男女和顺才能使万物滋生，人天和乐，才是理想的社会状态。在男尊女卑已成为思维定势的封建社会中，《太平经》的这些论述乃是对妇女的地位的公正确认。 　　五代著名的道教学者广成先生社光庭也在所撰著的伪甫城集仙录序》中表达了相类似的观点，其文曰:七阴一阳，道之妙用，裁成品物，孕育群形，生生不停，新新相续。”由这一阴阳化生而裁成万物的生成论出发，在杜氏的眼中，道教神仙世界里的男性与女性并无尊卑贵贱之别:男子得道位极于真君，女子得道位极于元君。 　　在男尊女卑的中国封建社会中，这些思想为提升女性的主体意识和地位提供了理论依据，也奠定了女丹伦理思想的理论基础。 　　诚然，一些道教典籍也看到了男女修炼在程序或方法上的区别，但这是由于男女的生理差异而形成，并不存在人格上的高低贵贱之分野。例如，清代颜泽寰纂述、陈樱宁重校订的《男女丹工异同辩》一文中说:“女子之体，原属阴浊，不若男子之体，实秉阳刚，苟不陶炼，不能使血化为气，如何孕得出先天，产得出真气?”由于男女在生理存在差异，故需要采取不同的修炼程度:女子必须“先炼形质，后炼本元。不似男子之工，先炼本元，后炼形质。其体各殊，其工自异。”但这种修炼程序的差异并非对女性的性别歧视。因此，作者紧接着强调说，进行男女“分门立教”，其最终目标乃是要实现“造化阴阳，男女共济”。 　　清代另一位著名丹家刘一明在《女丹法》中也强调:“大道不分男与女，阴阳五行都一般。只有下手真口诀，彼此运用隔天渊。太阳炼气男子理，太阴炼形女蹄签。托名“华藏山清烈古佛”所传的《壶天性果女丹十则》中更是鼓励女性修炼者，坚持不懈地进行修炼，必能炼有所成:“能长一而修，终无悔念。志向纯一，不为歧途所惑，更兼道心永久，自可造就出尘之相。 　　总之，不少道门中人皆认识到，阴阳男女不交不和，万物和人类社会就不会产生，这两个方面是缺一不可的。因此，无论是道教的清规戒律还是丹道炼养等道功道术，道门之中都不存在对于女性的歧视。在追求得道成仙的人生道路上，女性并不低人一等，而是和男性一样，有着独立自主的地位，能够通过自己的艰苦修为而实现得道成仙的人生理想。在男性占主宰地位的中国封建社会中，这种男女平等的修行观迥异于儒家男尊女卑等鄙薄女性的社会等级观念和佛教“女人五碍说、转女为男”等修行观和“八敬法”等歧视女性的具体行为规范，十分难能可贵。