古代士人的修身之道对当前党员干部加强党性修养的启示.docVIP

古代士人的修身之道对当前党员干部加强党性修养的启示 　　中国传统文化是德性文化，中国内陆农耕社会是它产生的土壤，封建宗法制度家国同构的观念对于德性文化的形成具有决定性影响。家国同构意味着家是缩小的国，国是放大的家，一个人能够齐家才可能治国平天下，而齐家治国平天下的起点在于修身。《大学》对此阐明道“：身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。”正因为中国德性文化的特点及对修身重要意义的认识，因此中国传统文化中形成了非常丰富的修身理论。这些修身理论丰富了中国传统文化的内涵，同时对于今天党员干部加强党性修养仍然具有十分重要的启示意义。 　　一、古代士人的修养理论 　　(一)人人可以成为尧舜的人性论的立论基础 　　古代传统文化高扬人的主观能动性，认为人通过修养是可以成圣成贤。孔子说：“性相近也，习相远也。”认为不论是圣人还是普通人，人的本性都是相近的，只是由于后天的习染不同和环境的影响而相差甚远，人性随着后天习染会有所改变。正因为孔子持这种人性论观点，所以他提出“有教无类”的观点，教育的大门向平民敞开，从而增强了普通人成圣成贤的信心。孟子认为人性本善，扩充人性固有的善端，则“人皆可以为尧舜”。荀子则认为人性本恶，但通过“化性起伪”，则“涂之人可以为禹”。对人性论的认识最深刻是在宋代，宋代理学家认为，人性分为“天命之性”(也称“天地之性”)和“气质之性”两种“。天地之性”禀受“天理”而成，所以浑厚至善，完美无缺;而“气质之性”则是“理”与“气”杂然相存“，气”有清明、浑浊的区别，所以“气质之性”有善有恶。如果所禀之“气”是“极清且纯者”，那么“气与理一”“，理”在“清气”中，就好比宝珠在清水里，光泽透彻明亮;反之，如果所禀之“气”是浑浊的，则“理”在“浊气”中，就好比宝珠在浊水中，看不到宝珠的光泽。人只要“变化气质”，发挥“气质之性”中所具有的“善性”，去蔽明善，就能够成圣成贤，就好比下功夫把浊水中的明珠揩拭干净，恢复宝珠原有的光泽一样。在人性论上，古代比较典型和具有代表性的还有董仲舒的性三品说和扬雄的善恶相混说等，这些人性理论虽然各种各样，但他们都有个共同的认识，那就是人通过高扬自己的主观能动性，可以修善成善，一个人只要有立志成为圣贤的决心，那么就可以通过不断地修养从而成圣成贤。 　　(二)修身养性的具体途径和法门 　　人性论奠定了人人可以修圣成贤的立论基础，那么如何修身呢?中国古代士人总结了很多修身的具体途径和法门。这些修养法门虽然各派学家表述不一，但总的来说还是具有内在相通性和一致性，主要有：1.立志。孔子认为立志是修身的第一步和关键，他说“：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”“苟志于仁矣，无恶也。“”笃信好学，守死善道。”人只要有了远大的志向，有了明确的目标才有前进的动力，才能一直精猛向前。如果志向不坚定，则遇事没有定力，半途而废，最后成为普通人。颜回志于道，他的心思都集中在学道守道上，所以才能安贫乐道，才能“居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”2.内省。孔子的学生曾参说“：吾日三省吾身。”内省就是对日常所做的事，进行自我思想检查，看其是否合乎道德规范。内省依靠的是自觉，内省之后如果问心无愧，心安理得，就能增强践行道德行为的信心和勇气。内省可以随时随地进行，孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”一个人只要经常进行内省，就可以帮助修养提高。3.主敬。朱熹认为“：敬字工夫，乃圣门第一义，彻头彻尾，不可顷刻间断。”主敬就是要专心致志，谨慎认真。在心理层面上要“内无妄思”，自觉抵制人欲的诱惑，自觉遵守伦理道德;在言谈举止、行为方式上要“外无妄动”，整齐严肃，中规中矩，符合伦理道德规范。4.改过。现实生活中不存在不犯错的圣人，孔子说：“圣人，吾不得见之矣，得见君子者，斯可矣。”他又说“：人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。”人会犯过是客观存在的，但从修身来说，要重视改过，尽量减少错误。一个人犯错误之后如果能正视错误，公开改正，还是会受到大家尊敬的。他说“：君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之。”5.力行。道德有知的问题，但更有行的问题。德行意味着道德要体现于行为，道德重在实践。孔子说：“力行近乎仁。”子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”现实生活中，存在不少言行脱节的现象，因此孔子非常重视道德实践。他说“：始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。” 　　(三)止于至善的境界追求 　　人性论奠定了道德修养的基础，修养论阐明了修养的法门，境界论则指出了道德修养的终极目标。道德修养的终极目标是实现理想的道德境界。孔子