中西文化交流视域中的陈垣《开封一赐乐业教考》鉴赏.docVIP

中西文化交流视域中的陈垣《开封一赐乐业教考》鉴赏 　　梁启超《新史学》发表后，史学研究视角从帝王将相逐渐转移到平民社会。陈垣为其中之代表人物，他在宗教史、元史、目录学、校勘学、史源学等领域均有开创性研究。陈垣的史学研究重史料搜集、系统梳理研究对象之源流，故其论著以厚重、全面和系统而为国内外学界所重。在宗教史研究领域，陈垣先生以后人称为“古教四考”的《元也里可温教考》(1917年)、《开封一赐乐业教考》(1919年)、《火祆教入中国考》(1922年)、《摩尼教入中国考》(1922年)而闻名史坛，奠定了他在现代史学研究领域的崇高地位。 　　《开封一赐乐业教考》是国内第一部关注开封犹太社团的史学论著。作者在正文之前收录有开封犹太人遗存碑文，即弘治二年《重建清真寺记》、正德七年《尊崇道经寺记》、康熙二年《重建清真寺记》。该著计12章，第1、2、3章分别对三通碑文的作者及内容加以考证;第10、11章着重考察犹太人遗存匾额、楹联，经其考证的碑文和楹联成为目前学界公信的文献版本;第12章记录了清末民初犹太人清真寺和社团的生活状况，并介绍了国内外的研究成果;第4至9章分别考察了犹太人的来华时间与路线、采汉姓之过程、宗教名称之变化、与回教之异同、重要人物、清真寺沿革、宗教典籍等问题。在《开封一赐乐业教考》中，陈垣以中西文化交流的视角，对开封犹太社团的兴起与变化做系统考察。学界迄今对《开封一赐乐业教考》产生背景及学术价值少有论及。唯吴建伟考察了陈垣据碑文撰写《开封一赐乐业教考》的过程，郑世刚总结陈垣宗教史的研究时间有所论述②。鉴于此，本文拟以中外学术交流为背景，结合中外学界对开封犹太人研究的历程，探讨《开封一赐乐业教考》撰著的学术背景、研究方法及学术贡献等问题。 　　一　《开封一赐乐业教考》前中西学者的研究 　　当利玛窦于1605年会见开封犹太人艾田的消息传回西方之时，即为基督宗教界发现开封犹太社团之始。此后不断有西方传教士来汴考察，对犹太社团的宗教典籍、宗教文化、生活习俗等展开调查。这些调查文献成为后世研究的基础资料。从1723年雍正禁教至1840年代鸦片战争前的100多年间，中西交往几近断绝，西方对开封犹太人的研究和调查亦随之中断。美国学者海曼·库布林(Haman　Kublin)指出，“在过去三个半世纪(1605～1971---译者注)，许多国家出版了大量有关中国犹太人和犹太教的论著”，然而在1605年至1900年间只有1843年英国人费恩(James　Finn)出版的《刀筋教，中国犹太人：会堂、经典及历史》及其1873年出版的《中国的犹太孤岛》，可称得上学理层面的研究。费恩在回顾他关注开封犹太人的缘起时称：中英战争后，中国五口通商向欧洲和全世界开放，与新一代商业公司受到刺激一样，欧洲知识界也开始关注中国。费恩被深处中国内地的犹太群体所吸引，从大英博物馆查阅资料撰写成文④。费恩以世界散居犹太文化为背景解读传教士书简，梳理犹太社团的宗教典籍、宗教场所、宗教生活，开创了开封犹太社团学理研究的先河。此后，西方学界开始整理传教士书简。1900年在中国传教多年的西班牙人管宜穆(Lep.Jerome　Tobar)出版了《开封府犹太人碑题》，搜录了当时能见到开封犹太人清真寺的所有牌匾、楹联、碑文等中文文献，并将其翻译为法文，成为后人研究开封犹太人文献的重要版本。管宜穆结合中国元典如《道德经》《易经》及史籍如《明史》等，对犹太人中文文献详加考订和阐释，并对其宗教经典、宗教术语、节日、祭祀、伦理、历史纪年、组织结构等做了初步探讨。管文可谓开封犹太人研究的奠基之作。1906年，英国作家班布里奇(Bainbridge)到开封调查，记录了这一时期开封的政治、经济情况，尤其是犹太人的社会生活。国内最初关注犹太人的是地理学家。地理学传入中国的背景是了解与抵制西方，挽救民族于危亡。地理学的引入导致传统学术思维方式的变革。中国地理学家注重人种、语言、民俗等，按照西方地理学标准来审视中国境内的上述元素。作为外来族群、在国内湮没无闻却广受西方关注的开封犹太人，自然进入近代地理学家的研究视野。国内最早关注开封犹太人的著作为光绪三十二年(1906)正黼《豫学堂地理讲义》，将开封犹太人作为侨居中国的外来族群之一，考察了其宗教、种族、语言等。林传甲《大中华河南省地理志》、时经训《河南地志》等对开封犹太人的种族、宗教、家族构成、当时生活情况和遗存碑文作了简要叙述。张相文1910年到开封实地调查，记录了所见开封犹太人的情形。 　　开封学者时经训关注开封犹太人遗存文献，秉持中西文化同源的观点对正德碑做了详尽解读。他认识到开封犹太人碑文的文物价值，高度关切犹太人对“祖产”的处置。民国初年，赵允中将清真寺址及其遗址上的两通石碑卖给加拿大圣公会。圣公会主教怀