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以《礼记》为中心的考察论衣冠制度与生活政治 　　衣冠服饰是人类生活文明的重要象征，从最初保护身体的需要，进而演变为区分社会身份的标志，并逐渐成为表达文化认同、政治认同以及实现自我展现愿望的工具，衣冠服饰在一定意义上推动了人类文明的进展。日本学者荻村昭典认为，衣服是人类社会发展的重要动力之一，“用衣服来保护身体，不但是当时人类极好的生活手段及经济手段，而且是提高人类文化的手段。衣服在人类生活中的出现，使人类社会和文化有了各种各样的变化，衣服是促使人类社会发展的极大动力。 　　一、作为等级符号的衣冠 　　现代艺术社会学的奠基者、德国学者格罗塞曾提出，服饰在发展过程中，从保暖这一最基本的用途开始，逐渐形成了“政治”的意义，他说，“在较高的文明阶段里，身体服饰己经没有它那原始的意义。但另外尽了一个范围较广也较重要的职务:那就是担任区分各种不同的地位和阶级。心〕服饰逐渐被赋予了区分社会等级的功能，“新时装都是统治阶级创造出来的。统治阶级竭力用各种办法把自己同下层阶级隔离，在外表上也是如此。”川在伊斯兰的古代世界里，情况也是如此，据埃及学者艾哈麦德·爱敏所著《阿拉伯一伊斯兰文化史》记述，“根据波斯国王的命令，每个阶层的人只能穿本阶层的服装。不管是谁来到国王跟前，国王从他的衣着就可以判断他的职业和所属的阶层。”川可见，在中国文明之外的世界文明里，服饰也是在积极的发挥着区分社会等级的功能，是一种特殊的“政治符号”。 　　衣冠服饰展现的是人的“外表”，而“外表”的不同，在日常生活的人际交往活动中体现的最为明显，这也使得等级身份的意识不断地随着日常生活而被强化。仅就“穿衣”这件日常生活中最为普通的事情而言，如上所述，文明社会就将其赋予了深厚的政治色彩。《白虎通·衣裳》认为:“圣人之所以制衣服何?以为稀络蔽形，表德劝善，别尊卑也。;}}o}:iz在儒家传统里，衣冠服饰，除了保暖遮羞外，还有伦理与政治的功能。荻村昭典还从社会学的角度指出，“有史以来，人类都用服装区别自己和他人的，用服装来表现自己的优越感。这种用服装表现自己的倾向，变得越来越复杂。最开始是用来区别自己和他人，随着社会的分化及制度化，用服装来表示自己的地位及身份等变化，使服装与社会制度的关系变得越来越密切，而且使服装受到了社会制度的制约。从社会学的角度来看，衣冠服饰与社会分化及社会等级关系密切，成为社会政治生活中 　　综上所言，从《礼记》等传统典籍的记述看来，衣冠服饰与政治生活关系十分密切，在等级、生活规范等多方而都体现了这一点，是重要的政治标识物。按照中国传统文献的记述，衣冠服饰如果没有章法，那么社会秩序就容易混乱，朱熹曾谓之曰“衣服无章，上下混淆。 　　二、衣冠的政治象征意义 　　作为政治事务的标识物之一，衣冠在政治观念和政治实践中具有十分重要的象征意义，从形式上为政治等级秩序或者政治合法性做了外在的宣示。衣冠作为人的纹饰物，通过样式、色彩、搭配等等来象征价值观念，而作为政治象征物的衣冠，还与政治认同密切相关。 　　《易传·系辞下》曾以衣裳上下的位置来标志国家治理的思路:“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”上衣下裳，象征着尊卑等级明确，上下尊卑明确意味着秩序确定，秩序确定了，天下治理则得以实现。同样《礼记·深衣》中也体饰变革、辛亥革命后提倡的中山装①、1949年以后的列宁装、军绿服装等等。这些都与政治局势关联在一起的，属于重大的历史性事件，往往被予以政治解读。晚清革命党人在强调民族危亡的时候，也用“衣冠”的失落来表达国家的危亡，孙中山在《香港兴中会章程》中说道:“堂堂华国，不齿于邻邦;济济衣冠，被轻于异族。有志之士，能不痛心。巾叼在这里，“衣冠”被当做中华文化的象征物，承担着政治文明、生活文明的表征作用，衣冠的认同代表着文化和政治的认同，晚清革命党人以此来凝聚人心、号召革命。 　　当然，衣冠服饰最重要发挥作用的方式是作为日常生活规范。儒家要求在日常生活中要保证“衣冠中”(《礼记·儒行》)，因此，有一系列规范来落实“衣冠”穿戴的正确性，如“父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采”(《礼记·曲礼上》)。对庶人如此，对贵族的政治日常生活也是如此，“诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弃以听朔于大庙，朝服以日视朝于内朝。”(《礼记·玉藻》)贵族在不同的日常政治礼仪场合，穿戴不同的衣冠服饰，以此表达不同的政治诉求和意义，这就说明，衣冠服饰等外在物的政治象征意义在日常礼仪活动中具有非常重要的作用。随着社会多元化的趋势，这种“服饰”与“政治”关联的传统在现代社会逐渐消褪。然在很多现代外交活动中，服饰依然还是和”政治”问题关联的，有一些政治领导人还热衷于以“服饰”来传递政治信息，表达政治认同等微妙的政治事务。作为人的外在