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以“里仁为美”分析孔子的文艺美学思想 　　孔子是伟大的思想家，也是中国古代重要的文艺理论批评家。朱东润《中国文学批评史》大纲中称“其时(春秋战国时期)之思想家，与后世以最大影响者，则有孔子”。张少康《中国文学理论批评史》中也指出“以孔子为代表的儒家文学思想对中国两千多年来的文学创作和文学理论批评发展，产生了极其深刻的影响”。然纵观学界关于孔子研究的论著，笔者发现，学者多关注孔子文艺思想中的艺术评判标准、诗乐的社会功能、文质观等方面，而对于“里仁为美”思想及其对后世文艺理论批评的启示却少有问津。笔者认为，这一思想虽然是针对孔子关于君子“择仁”而发，却从侧面反映了孔子重视文艺的团结作用，倡导“择仁而处”、互相包容、和谐共存的中和之美。 　　一、“里仁为美”与“择仁而处” 　　在孔子的思想体系中，“仁”是其思想的重要组成部分。徐复观《儒家思想与人文世界》一文指出：盖儒家之基本用心，可以概略之以二。一为由性善的道德内在说，以把人和一般动物分开，把人建立为完美无缺的圣人或仁人，对世界负责(《论语》“若圣与仁，则吾岂敢”)。一为将内在的道德，客观化于人伦日用之间，由践伦而敦“锡类之爱”使人与人的关系，人与物的关系，皆成为一个“仁”的关系。性善的道德内在，即人心之仁。而践伦乃仁之发用。所以二者是内外合一(合内外之道)，本末一致而不可分的。 　　如果说“礼”是孔子思想中维护人际关系的重要依据，那么“仁”就是实现这一重要依据的根本保障。对于“仁”，孔子并未下过明确的定义，但考虑到孔子提出“仁”的根本意图在于确立礼的内在真诚性，“仁”的主要意义就是“爱人”，即“泛爱众”。《论语·里仁篇》曰：“子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知?” 对于这段话，郑玄释曰：“里者民之所居也，居于仁者之里，是为善也。择不处仁，焉得智?” 宋朱熹释曰：“里有仁厚之俗为美，择里而不居于是，则失其是非之本心而不得为知矣。” 杨伯峻释曰：“孔子说：住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢?”并指出：“这一段话究竟孔子是单纯地指择居而言呢，还是泛指，择邻、择业、择友等等都包括在内呢?我们已经不敢肯定。《孟子·公孙丑上》云：孟子曰：矢人岂不仁於函人哉?矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫、匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰，里仁为美。择不处仁，焉得智?这便是指择业。”南怀瑾则将其归纳为“自处于仁，里仁象征了学问的中心在如何自处。自心是体，处于人之间就是相和用了。相就是人的行为，用则是发挥的作用。所谓自处就是自立，所谓处人就是立人自处处人，就是仁的体用”。由此可见，不管各家解释如何，君子应该“择仁而处”的观点是得到普遍认可的。而如果将“择”的范围加以引申和扩大，那就不仅仅是“择居”需要“仁”了，“择邻”“择业”“择友”等涉及君子日常活动的方方面面，都需要“择仁而处”。众所周知，孔子所建立的系统的伦理道德是以“礼”为形式而“仁”为内容的。孔子的文艺观侧重实用性，在他看来，文艺是教化百姓的手段。由此可知，这种“里仁为美”的思想亦可推及于艺术创作，它要求艺术家能够自觉选择“仁”，贯穿“仁”的精神，以一颗充满“仁”的内心去观照世间万物，从而更好地实现以仁义礼乐教化百姓的目的。 　　二、“里仁为美”与“诗可以群” 　　左克厚在《中国美学》一书中论及“里仁为美”与孔子美学思想之间的关系时有这样的表述：孔子的仁学思想与美学思想是直接相通的，其表现有二。其一，表现为“里仁为美”的命题中。“里仁为美”即是“里爱为美”，只有我们内心对世界充满了爱，世界才会美。爱是美的根源，爱是主动给予的能力，具有超越性质，它使人在任何逆境中都能保持积极乐观的精神，达到一种人生的境界。其二，仁的思想与乐的思想相通，它们都能达到内在的和谐。 　　先秦诸子中，儒家是较为重视情感作用的一派，在孔子、孟子看来，仁源于人心，仁者之所以爱人，乃发端于自爱;因此情感是“仁”的重要因素，是沟通儒学与艺术的精神桥梁。恰如陈徽在其《孔子仁学思想中的情感张力与现实意义》一文中所言：孔子论仁，实乃指称人之全德也。然其仁之内涵的具体展开、仁和礼之间的内在相关性以及作为“为仁之方”的“忠恕之道”的实际推行，无不彰显着深刻的情感张力。对情感的洞察和重视不仅使孔子的仁学思想焕发出亲切活泼的精神并使其中各主要范畴之间的关联得以血肉丰满，而且，以他为代表的儒家思想的实践特征也充分地展现出来。 　　由此可知，孔子所倡导的“择仁而处”中的“仁”不仅包含着以“爱人”之心观照世界，也蕴含着君子之间相互交流、共同进步、和谐共存之意。如孔子对兴观群怨的论述：“子曰：小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”兴观群怨说是孔子文学思想的重要组