上古时代与《山海经》的“天”观念.docVIP

上古时代与《山海经》的“天”观念 　　《山海经》虽编定于西汉末年，但一般认为其写成的时间是在春秋战国时期，此书诸篇皆在诸子蜂起的时候，由好奇古之士“闻见杂博，案往旧造说”，汇集上古传说而成。此书内容驳杂奇特，专家多关注其历史地理方面的记载，而较少关注其中所载的上古先民的思想观念问题，特别是关于其中“天”的观念则更鲜有专门研究。今述其要以窥见上古时代“天”观念的若干情况。不揣谫陋，敬请专家指正。 　　一、“天”观念的滥觞与发展 　　若谓在古代中国影响最大的思想观念，“天命”观念当名列其中。“天命”观的出现和形成是中国上古时代思想史上的大事。这种影响很大并且十分久远的社会观念，其出现和形成并非一蹴而就，而是经历了漫长时段才臻于完成的，它肇端于对于“天”的印象及认识。我们对此可以作一概述，以期了解“天命”观念形成的历史路径。 　　关于上古先民对于“天”的认识经历，我们可以先从理论上作如下的概述：在漫长而遥远的远古时代，先民印象中的“天”应当是无限深远的天空，它启迪了先民的好奇之心。对于天空的兴趣增强，使得先民对于天空进行最直接的观察与思索，这个过程中渐渐充满了虔敬、疑惑与联想。随着远古先民对于天的认识逐渐丰富化，在先民的印象里，“天”不再是没有实体存在的天之“空”，而是逐渐把地上的美景、美居、美之山水、美之树木花草移到天上，使空空如也之“天”成为美好而诗意的神仙之居。这个时期的“天”，是作为处所之意念存在于人们印象之中的。经过长期的社会实践，在上古先民的意识中逐渐将“天”抽象化，由形象的自然之天，渐至成为抽象的神灵之天，天之神性渐渐增加，而天之作为处所的物性则相应地减少。这个阶段的最后的过程就是“天”之权威性增强，在神灵世界里其地位上升，天命观念形成。在进入文明时代的早期阶段，对于天之决定性的思考，逐渐衍生出天之理性，使天减少了人格，而侧重于义理，有了终极的规律与趋势的意蕴。简言之，自然之天-神灵之天-天命之天-义理之天，应当就是我国古代历史的先秦时期这个长时段里面天命观念起源、产生、演化的主要阶段。每一个阶段，除了新萌生的观念之外，传统的观念依然保存，可以说是一个不断丰富化的过程。每一个阶段的进步都是经历很长的历史时期才完成的。当然，上述这些都只是理论上约略推测，实际情况应当是极其复杂而曲折的。 　　关于“天”之意蕴，早在20世纪40年代，冯友兰先生就精辟地指出： 　　在中国文字中，所谓天有五义：曰物质之天，即与地相对之天;曰主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天，帝;曰运命之天，乃指人生中吾人所无奈何者，如孟子所谓若夫成功则天也之天是也;曰自然之天，乃指自然之运行，如《荀子·天论》篇所说之天是也;曰义理之天，乃谓宇宙之最高原理，如《中庸》所说天命之为性之天是也。 　　将古代笼统的“天”的观念分为“五义”来认识，实为一个重要发现。天之“五义”说，是一个相当全面而精辟的论析，“天”之意蕴大体若是。冯先生的这个分析至今也未过时。 　　我们于此应当指出的是，冯先生所言“天”之五义，已经强调了是“文字”(而非传说)的“天”。现在我们来探讨“天”观念的问题，可以在冯先生这个认识的基础上进而明确指出，“五义”之“天”并非同时形成的观念，而是经历漫长时段方逐渐形成的，并且传说与文字记载的“天”，有着相当的区别，似不可以用“五义”来衡量传说时代的“天”。 　　上古传说时代，先民对于“天”观念只有“自然之天”的一些萌芽。直到殷商时期，我们从甲骨卜辞中才看到“天”有逐步神化的迹象。商代被神化的“天”是由“帝”来表现的。甲骨卜辞中凡言“帝”令风雨雷雹者，皆可换称为“天”令风雨雷雹;凡言“帝”降旱、降祸者，皆可换称“天”降旱、降祸;凡言“帝”若、不若者，皆可换称“天”若、不若;凡言“帝”受(授)又(佑)者，皆可换言“天”授佑。这时期的上古先民的“天”“帝”观念中的神性只是开始渐渐增强，那个主宰天下命运的“上帝”还只是一个“隐蔽的上帝”(黑格尔语)。 　　若谓真正具有普遍性的可以主宰一切的“上帝”，周代所说的“天命”与之约略相当。这个“上帝”直到周代才戴着“天命”的面具从隐蔽的后台“闪亮”登场。到了这个时候，“天”观念的早期要义的两个主要方面(即“自然”之天和“天命”之天)初步具备。上古时期的“天”“帝”融一的情况，到了周代虽然发生了变化(“天”主要指自然之天，而“帝”则主要指天神)，但“天”和“帝”还时常通假，带着两者曾长时间融而为一的痕迹。顾颉刚先生曾精辟分析上古时代的“天”“帝”二字音近字通的情况，今俱引如下： 　　“帝”与“天”为同纽字，故二字常通用。《诗·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商”，《长发》曰：“有娀方将。帝立子生商”，生商者“天”也而即“帝”也。《